26.【详解篇】 为何你越强调反而别人越不想听

原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲。

在《道德经》第十九章，老子开篇就说：绝圣弃智，民利百倍。老子是在反对圣人、反对智慧吗？当然不是。那他反对什么呢？就是做人好好做就是了，把自己搞的像圣人一样，是想骗谁呢？一个人，当别人赞美你的时候，你信以为真，然后自我膨胀，处处强调，处处提出强制性的主张。其实，别人根本不想听。现在的人真可笑，一开口就我强调什么、我们强调什么。要知道，你越强调，别人越不想听。各位摸摸自己的良心，看看自己是不是这个样子？

我相信到现在，中华民族的民族性还没有改，而且也不需要改。如果我们所有的圣人，都不自我标榜是圣人，那该有多好。如果每一个人有什么新的发现，都不标榜这是自己发现的我要赶快登记，智慧财产权。我要排斥所有人用我的，那些只晚你一分钟就已经发现了的人，有什么感想。你不过就是想赚几个钱而已，讲得那么好听干什么？

“民利百倍”，意思是说你们这些人少来，你有本事是你的，我没有本事是我的，你过你的生活，我过我的生活，我们互不干扰。因为老天就是要让每一个人过不同的生活，为什么要过相同的生活呢？现在不是，我们从幼儿园开始，就教孩子过同样的生活，讲同样的话。有些孩子进入小学以后，所讲的话跟大人一模一样。这本来是很糟糕的一件事，但是我们却觉得这个小孩子了不得。这有什么了不得的呢？一点都不自然。小孩本来就应该讲小孩的话，大人才讲大人的话，这才合乎自然。

绝仁弃义，民复孝慈。民为什么没有孝？为什么不慈？就是因为仁义讲得太多了，而且全都是虚伪的。只要给老百姓虚讲一套，老百姓就会受到感染。所以不要再谈仁义，他们自然就会回复真正的、发自内心的孝跟慈。那才是实际的，否则都是形式的。比如，早上起来一定要小孩说爸爸好，那是虐待小孩。小孩可能要出去有事情，急得要死，却不能没有礼貌，不得不跑过来跟爸爸问一声好，再出去，小孩有什么感想？小孩要说爸爸好，就说爸爸好，不说爸爸好就不说。现在不是这样，而是谢谢爸爸，谢谢妈妈，真是大笑话。

讲到这里，忍不住要再多说两句。我们讲谢谢，就是说我谢过了，没有人情了，那才叫谢。人家给你倒杯茶，你说谢谢，就是你不欠他的；你给我个糖果，我说谢谢，就是我不欠你的了。大恩不言谢，父母的恩情是不能谢的。一谢就没了，谢跟花的凋谢一样，谢了，就没了。外国人讲究这种礼貌，那是形式化的，彼此没有感情。中国为什么要走那条路呢？

绝巧弃利，盗贼无有。会当小偷会当强盗的人，难道不聪明吗？难道他没有知识吗？我们家里的锁打不开了，他一来两下就给弄开了。我们的汽车开不走了，他不到两分钟就能开走了。他要是搞偷盗，我们怎么都挡不住。这时还跟他讲巧妙，利益，根本就没有必要。巧妙跟利益，并没有什么不好。只是把巧妙放在利益上面，就不对了。人用巧妙来做好事，这很自然，本来就应该这样；而把巧妙、秘诀拿来做坏事，来谋求私人的利益，那还有良心吗？

此三者以为文，不足。此三者，哪三者？是指圣智、仁义、巧利，这三个东西。“以为文，不足”，如果拿来当作装饰品、当作形式，是不够的，是很肤浅、很幼稚的，所以没有用。故令有所属。这三者如果要保留的话，就要加上一个基础。因为把这三者提高一些层次，下面给它一个基础，上面就变成好东西了。老子所提出来的其实也不多，就是四个基础而已。

老子说：见素抱朴，少私寡欲。“见素”，就是显象人本来的，即与生俱来的那种很纯净的本质。看到有人快要摔到水沟里面去，根本不需要去问他是谁，马上把他拉上来就对了。而现在，我们中国人也见死不救了，这就是总讲法治导致的后果。因为不救还好，一救就跟法牵扯到一起了。比如，我今天早上出门，看到有一个人躺在水沟里，就到派出所去报警。警察第一个就得怀疑我：来，写笔录。什么时候看到的？在哪里看到的？除了你还有谁看到？警察就像把我当成杀人犯一样，那下一次我还敢去报警吗？干脆装作压根没有看见。然后就有人开始骂人性败坏，道德缺失。

其实，中国现在变成这样子，我们每个人都有责任，实在值得好好反省。人类本来是很纯很白的质地，没有沾染任何杂质，现在却拼命去染：这样你会犯法，那样你会犯法，弄得我们什么事情都要想到，最好不要跟法律扯在一起，保住自己最要紧。这样的话，有人摔倒，谁敢去扶？一扶说不定就要挨告：是他把我推倒的！

然后再大费周章，把监控录像调出来，偏偏平常时监控录像都很全，就是那一分钟找不到了，天下事就是这样奇怪。法律让我们对仁义完全没有信心，弄得谁也不敢行仁义了。你行驶在高速公路上，看到有人躺在路边，身上流血，旁边有人喊帮忙救命。请问：你敢不敢把车子停下来去帮他？以前的人敢，马上会去救，现在恐怕谁也不敢了。为什么？因为你停下车过去帮忙，发现原来这是个骗局，两个人合伙打劫你，然后把你的车子开跑了。经过这一次为仁为义的事情后，你就从此痛恨仁义，你可能从此对仁义失去信心，是不是这样。

“抱朴”，“朴”，我们已经讲过，就是没有经过任何雕琢的原物，就是自然的本性，不做作，不虚伪。现在也变了，鞠躬都要鞠90度。鞠90度那是日本人，中国人谁跟你鞠躬90度？而且让人一肚子火，干吗非要90度不可呢？其实，礼仪是不能训练的。现在很多人都在培养礼仪，最后只剩下形式，心里头一点儿没有感觉。这就是虚伪、做作、形式化。

“少私”，人不可能没有私心，但是要尽量减少我们的私心。“寡欲”，是尽量降低我们除了生存所需要的欲念以外的东西。欲念是乱性的，私心是扰心的。你看你一想到自己，你的心神就不定了。你有欲念，本来你的本性是很好的，就开始变坏了。所以，现代人只要做到三句话，就把老子这一章真的做出来了，那就是人人凭良心，时时立公心，自己先力行。就好了。老子的意思是什么？

你有圣人之治的事实，这是非常好的事情，但是你要进一步放弃你圣人的名号。“名可名非常名”，那是会害死人的。不要让人家崇拜，不要让人家歌功颂德，不要让人家捧得像神仙一样，否则就会变成样板，就会失去动态。一旦失去了动态，一段时间后就不灵光了。

老子告诉我们你要读历史，你一定要读历史。要不然你怎么知道道纪呢？历史的痕迹是非常重要的。但是你要读出那种人名、地名、年代之外的后面的深刻的道理。那不叫历史，那叫历史意识。所以，中华民族跟其他民族不一样，就是我们非常重视历史意识，这样就很明确就搞清楚了。孔子是重视历史的，老子更深一层告诉我们，要重视历史意识。

大家听到这里你慢慢会感觉到，我们受老子的影响，实在比受孔子的影响还深。但是先学儒家的基础，然后下学上达，再来学《道德经》，才不会吊在半空中。所以不要因为这样，说那我儒学不学了，我来学老子，也不对。老子是要比较高一层的人，你才用得出来。

老子讲到这里，他生怕我们误会他，以为他看不起圣人，看不起智慧，不需要仁义，不要巧利。其实他都没有反对，他完全没有反对，他只是说你少私寡欲，你减少你的私心，你降低你的欲念，你把你本性很朴素的本性显现出来，那你就去圣智吧，你就去仁义吧，你就去巧利吧。因为那些纯真的东西，如果没有这些基础，那些都是形式、都是表面、都是虚伪，都是想存心骗人的，那还不如不做。

因此，老子及时地告诉我们圣跟凡的分别，在为道的功夫。所以下一章，我们就要讲圣凡之分在于为道功夫。谢谢！