黎叔说木丨你知道北京有五个镇城之物吗？（下）

作者简介

黎云昆先生，教授级高级工程师，曾任林业部科技司副司长，国家林业局科技发展中心主任、造林司绿化司副司长。从事林业工作40余年，熟悉珍贵树种培育、森林经营、红木产业、生态产业、森林旅游、森林康养，以及中国古典家具的型制、结构及文化表达。

现担任中国林产工业专家咨询委员会副主任、中国林业产业协会红木分会顾问、中国林业产业联合会杜仲发展促进会理事长、中国林业产业联合会森林医学与健康促进会顾问等。

黎云昆先生在朋友圈里号称“黎叔”。黎叔阅历丰富，在进入林业部前，作为“老三届”的他，当过知青，作过工人，恢复高考后，又入北京林学院（今北京林业大学）学习，毕业后留校任教。他爱好旅游，名山大川、古宅陋巷，凡有可能，必至一游；他手不释卷、勤学好问，天文地理、古今中外，不拘一格。此外，他爱好广泛、涉猎颇多，文史、政治、书法、绘画、体育、跳舞、交友无所不好。黎叔所见所闻颇多，还有记日记和随手记事的习惯，他积40余年层层心血、笔耕不辍，现已著有数百万字、近千余篇文章及诗词。厉害了，我的黎叔！

按照中国传统文化，家中多有镇宅之物，如，达摩、关公、宝剑等。那么北京城的镇城之物，又是什么呢？今天我们就来聊一聊这个话题，即北京的五镇之首——神木。

（接上回）

（五）东便门外

官至军机大臣，户部尚书，协办大学士，加太子太保衔的英和（1771-1840年），写过《神木行并序》，其序言：“东便门外黄木厂，有巨木长六十尺，相传永乐建北京时，自南方轝致，因不中规矩，故弃置于此。癸亥戊寅，两邀御制诗章，近又置祠岁祭。余偶道经，土人指以告曰：此黄木也！因作神木行。”

乾隆在1758年亲自写了一首神木谣，这首诗的碑刻及相关建筑在民国时尚在。当时北平市工务局根据北平市政府训令 (1936 年1 月4 日) 甲字第23 号令，查有关于历史文化之碑版，造像，画壁等古迹古物。第二工区呈文：“东便门外黄木厂地方，横有巨木一株，名曰神木，长约六十余尺，建有库房贮存，另有碑刻记其事。”此文并附北京档案史料：“东郊东便门外黄木厂地方，有古树一株横于地上，周围约三十尺，长约六十尺，建有库房七间，以资贮存，惟多年失修，房屋坍塌。另外建亭一座，内立石碑，以记木之来由，命名神木， 并有房屋数间，名曰神殿，查建筑物属于清乾隆时代，俗传该木为东方甲乙木之应证，其碑亭石刻尚属完整，可资拓印。”

东便门与广渠门相距不远，可以认为所指与广渠门外同为一处。英和是亲自去的，所写内容应是可信的。

（六）沙窝门外

《都市丛载》载：“黄木在沙窝门外，地名黄木厂。其木系金丝楠木，高矮长短七丈有余，系镇东方。” 沙窝门即广渠门。署名“黄城根下”的作者著文《广渠门为何又叫“沙窝门”》谈到：“据说清代南方各省大员进出北京，都走广安门。而谪贬失意的官员出京，则不敢走广安门，怕遇见熟人。而常走广渠门到张家湾上船，顺运河南下。广渠门内外寺庙很多，但这些寺庙大多香火不盛，渐渐演变成为客死京城的外省人的停灵之处，寺庙就更显得冷清，寺庙周围除了菜地，便是坟地。一些无力将死者运回原籍的人就都埋在这里。形成为“乱葬岗子”，杂草丛生、坟墓无序，极其荒凉。从事丧葬行业的总要在“乱葬岗子”里预先挖一些“半大的坑”（不够长，也不够深），如同今日之“占地儿”，待灵柩抬到再继续深挖到合乎要求。这半大坑在行业内叫“等坑”，俗称“沙窝子”。由于广渠门外乱葬岗子里有众多的沙窝子，广渠门也就因此得了“沙窝子门”的别称。”

综上所述，可知明清时北京的神木厂（有的也称黄木厂）并非一处，崇文门外有、东直门外有、广渠门外有，通州也有。但神木厂并不一定都是放置那棵神木的，而放置那棵神木的只有广渠门或者说东便门外神木厂。

有作者撰文，认为明时此神木原位崇文门外神木厂，清时又将此木运往广渠门外神木厂。此说大有疑问。若大的原木走陆路，从崇文门外运至广渠门外，这要耗费多少人工？即便是在今日，要移动如此巨大的木材也绝非易事！胡广所言“庸万夫力乃可以运” （《勑建神木山神祠之碑》），当不为虚言。所以，这神木不可能位于崇文门外，也不可能位于东直门外。

按“其围卧地蔽骑者”推断，此木直径至少大于3米，以当时的加工技术，也很难处理这么大直径的木材。此外，此木太过神奇，即使能够加工，工匠们大约也不敢下手。

事实上，此神木由南方走运河运至通州，又由通州沿通惠河运至广渠门外神木厂，即不中用，且又神奇，只能就近放置，断无运来运去的必要。

三、神木的下落

神木自明永乐年，历经兵火战乱，至文革初期尚在。《北京晚报》2000年07月02日发表了《北京钢琴厂抢救乾隆御笔“神木谣”》一文，文中谈到：“在‘文革’中，厂里（北京钢琴厂）决定将残存的‘神木’锯成板材，经钢琴厂的能工巧匠之手，做成了20张光可鉴人、气度非凡的条桌，以留纪念。”文革中打杂抢烧了不少文物，这么一根与封建皇帝“腐朽没落”的生活方式有重要关系的木头，自然不会引起人们的注意，做成条桌，在当时也许还是件好事。不管怎么说，反正这神木是没有了，北京的东镇没了！

只是那20张“光可鉴人、气度非凡的条桌”，也不知还健在否。

四、神木的作用

神木之所以神，不仅仅在于大，而在于此木不假人力，可以自行。当时，上至皇帝，下至百姓，大家都会这样想。这么大的木材，从四川的一个由土司管辖的偏僻地方运到北京，没有神力相助，是不可能的。

乾隆皇帝也曾两次写诗盛赞神木。

乾隆皇帝1743年写了一首神木行。其序为：“黄木厂有巨木，长六十尺，其围卧地蔽骑者，弗相见也。土人称曰神木。相传明初建北京时自南方轝致之，以其不中绳墨，故弗用。其皮肤因年久剥蚀，视昔为犹减云。”

1758年3月，乾隆皇帝又做了一首神木谣，此次他亲临现场，诗中有“便中一览城东隅”之句。诗中特别提到此神木“远辞南海来燕都，甲乙青气镇权舆。”之句。不难看出，乾隆皇帝的诗，明显地将神木作为北京的镇物。

英和的《神木行并序》载：“东便门外黄木厂，……癸亥戊寅，两邀御制诗章，近又置祠岁祭。”其诗中有“亭亭芝盖省东方，俯览神木考其详。睿藻两颁碑并勒，遣官致祭牲醪香。”即指乾隆两次写诗赞颂神木，后此地置祠岁祭。“亭亭芝盖省东方”当有此木为北京东方之镇的意思。

神木即为北京的东镇，每年是需要举行春秋祭祀的。《养吉斋丛録》载：“每年二月掌仪司奏派祭黄木神之大臣。”掌仪司内务府所属机构，掌内庭祭祀礼仪乐舞。由此可知，祭祀神木已经成为皇家的固定礼仪。不过吴振棫的描述与事实尚有出入，吴以为祭祀神木在二月，也就是春季。春季万木复苏，祭祀正当其时，但清廷不仅在春季祭祀神木，秋季也要祭祀。

上海《申报》自1827年在《京报全录》专栏中开始记载内务府、掌仪司致祭黄木神之大臣事迹。除个别情况外，每年二月、八月（均为阴历），即春秋两季，清廷均派出致祭黄木神之大臣进行祭祀（见附录），即便是闹义和团，甚至一直闹到八国联军入京，慈禧太后和光绪皇帝逃离北京，也没有中断过。对神木的祭祀一直延续到1906年，此后申报未对此再做报道，五年以后，清朝政府垮台。由此可知，清廷对神木（黄木）的祭祀是十分重视的。

五、重建北京五镇之东镇

按照中国的传统，家有镇宅之物，城也有镇城之物。北京的五镇是北京文化，也是中华文化的重要组成部分。东镇，即木镇是北京的五镇之首，没有东镇，就没有北京的五镇。因此，将东镇重新建起来，很有必要。

但要重建东镇的景观，需要一棵直径3米的楠木，没有地方可以搞到如此巨大的楠木！

的确，楠木是没有那么大的了，但现市场上巨大的木材还是有的，直径1米以上的木材在市场上还是可以很容易找到的。

市场上直径1米以上的木材

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可以考虑在广渠门外，惠通河畔，选择适当地点，重建北京东镇神木景观。在木材市场尽可能选择径级巨大、干形通直的原木一段，移至该地，并建厅堂一处展放。还可建碑亭一，放置乾隆亲笔书写的“神木谣”御碑；另建祠堂一处，供奉神木神。

附录：晚清致祭黄木神一览表

申报报道时间（阳历）

奏派时间（阴历）

事由

派出大臣

1872年10月7日

八月十七日

掌仪司奏派致祭黄木神之大臣

广顺

1873年10月28日

八月十五日

内务府奏派致祭黄木神之大臣

师曾

1874年4月6日

二月十五日

掌仪司奏派致祭黄木神之大臣

师曾

1874年10月7日

八月二十日

内务府奏派致祭黄木神之大臣

毓清

1875年9月25日

八月十六日

内务府奏派致祭黄木神之大臣

广顺

1876年3月28日

二月二十二日

掌仪司奏派致祭黄木神之大臣

毓淸

1876年10月20日

八月十六日

内务府奏派致祭黄木神之大臣

茂林

1877年10月1日

八月十四日

内务府奏派致祭黄木神之大臣

茂林

1878年4月1日

二月十五日

掌仪司奏派致祭黄木神之大臣

茂林

1878年9月23日

八月十五日

内务府奏派致祭黄木神之大臣

楹瑔

1879年3月20日

二月十五日

内务府奏派致祭黄木神之大臣

文璧

1879年10月14日

八月十七日

内务府奏派致祭黄木神之大臣

文璧

1880年10月2日

八月十八日

内务府奏派致祭黄木神之大臣

锡祉

1881年4月8日

二月二十一日

掌仪司奏派致祭黄木神之大臣

广麟

1882年4月16日

八月二十五日

内务府奏派致祭黄木神之大臣

文璧

1882年10月6日

八月十四日

内务府奏派致祭黄木神之大臣

志和

1883年4月1日

九月二十五日

内务府奏派致祭黄木神之大臣

巴克坦布

1884年3月20日

二月十四日

内务府奏派致祭黄木神之大臣

帅曾

1884年10月13日

八月十七日

内务府奏派致祭黄木神之大臣

齐克森布

1885年4月8日

二月十四日

内务府奏派致祭黄木神之大臣

巴克坦布

1885年10月2日

八月十五日

内务府奏派致祭黄木神之大臣

巴克坦布

1886年4月2日

二月二十日

内务府奏派致祭黄木神之大臣

耀年

1886年9月20日

八月十七日

内务府奏派致祭黄木神之大臣

巴克坦布

1887年3月16日

二月十四日

内务府奏派致祭黄木神之大臣

耀年

1887年10月6日

八月十三日

内务府奏派致祭黄木神之大臣

崇光

1887年10月6日

八月十三日

内务府奏派致祭黄木神之大臣

崇光

1888年4月3日

二月十四日

内务府奏派致祭黄木神

文璧

1888年9月30日

八月十七日

内务府奏派致祭黄木神派

崇光

1889年3月29日

二月十五日

内务府奏派致祭黄木神

嵩申

1889年9月21日

八月十六日

内务府奏派致祭黄木神

巴克坦布

1890年3月14日

二月十五日

内务府奏派致祭黄木神

巴克坦布

1890年10月8日

八月十七日

内务府奏派致祭黄木神

巴克坦布

1891年4月1日

二月十五日

内务府奏派致祭黄木神

巴克坦布

1891年10月2日

八月二十日

内务府奏派致祭黄木神

巴克坦布

1892年3月22日

二月十三日

内务府奏派致祭黄木神

崇光

1892年10月8日

八月十一日

内务府奏派致祭黄木神

崇光

1893年4月10日

二月十五日

内务府奏派致祭黄木神

巴克坦布

1894年3月29日

二月十五日

内务府奏派致祭黄木神

崇光

1894年9月20日

八月十三日

内务府奏派致祭黄木神

崇光

1895年10月12日

八月十五日

内务府奏派致祭黄木神

启秀

1897年4月4日

二月二十一日

内务府奏派致祭黄木神

启秀

1898年3月24日

二月二十四日

内务府奏派致祭黄木神

怀塔布

1898年10月11日

八月十六日

内务府奏派致祭黄木神

世绩

1899年4月13日

二月十八日

内务府奏派致祭黄木神

祥年

1899年9月28日

八月十四日

内务府奏派致祭黄木神

崇光

1900年4月1日

二月二十一日

内务府奏派致祭黄木神

毓秀

1902年4月9日

二月十五日

内务府奏派致祭黄木神

文廉

1902年10月5日

八月二十二日

内务府奏派致祭黄木神

英瑞

1903年4月4日

二月十五日

内务府奏派致祭黄木神

文煦

1903年10月17日

八月十五日

内务府奏派致祭黄木神

英瑞

1904年4月17日

二月十五日

内务府奏派致祭黄木神

继禄

1905年6月9日

二月十八日

内务府奏派致祭黄木神

文煦

1906年5月14日

二月二十六日

内务府奏派致祭黄木神

文煦

完

版权声明

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