23-24、洛神赋与洛神赋图

音乐：Jason Hayes - Moonfall(Intro Cue) - intro

轮回 - 在水一方

Jason Hayes - Song of Elune(Exclusive Track)

Karl Böhm - Lacrimosa (Chor)

正文：

黄初三年，我来到京都朝觐，回家的时候路过洛水。古人曾说过洛水的神名叫宓妃，是伏羲的女儿。我突然想起来战国时期的宋玉曾经对楚王所说的神女的事，于是呢，就模仿它作了这篇赋。

宋玉是楚国的一个大文学家，地位仅次于屈原，有可能是屈原的学生或者徒孙之类的，有一天他和楚王共游云梦泽，晚上宋玉就做了一个关于神女的梦。白天跟楚王说，楚王说自屈大夫之后就属你文字漂亮，你就把它写下来吧。于是宋玉就把自己的梦用赋的形式写了下来。

曹植说，有感于宋玉的赋，自己也学着写了一篇，他们的前提真的是差不太多，一个游云梦泽，一个游洛水。想到的神女也差不多，和神女之间的故事也差不多。

曹植的归途中，太阳西下，暮色来临。队伍走了一天已经人困马乏，曹植看到河边一片长满杜衡的草地，于是就决定着这里暂时歇息一下。

早期的画，一定不能完全用今天的眼光去看，毕竟那是个探索期，每一个创造都要经历几代不懈而卓越的斟酌才能出现，而我们今天获得这些经验几乎是轻而易举。所以用今天的习惯去评判当初的笨拙，是非常无耻的行为。相反，我们就要从这些作品里看出，当初人们是怎么一点点尝试的，有哪些尝试最终成为了经典，哪些只限于那个质朴的时代。

比如对于空间的尝试，顾恺之走得非常好，把远处的山峰画的简略而微弱，相当于达芬奇的渐隐法，顾恺之在那么早之前就想到了，实属不易。还有近处那些山峰，虽然从透视学的角度上说错的一塌糊涂，但他意识到了另一个极大的事，就是画面之外有什么。也就是说他把画面当成了自然的一部分，而不是独立的个体。这一点在西方绘画史上也是很晚才被重视到的。以前我提到过，完整对一幅古典画有多重要，但现代绘画有多么喜爱不完整。顾恺之想到了在画面之外，也就是在绢布放不下的地方还有一片高山，他为我们表述了出来，但如果画出来就把中间的故事全挡住了，怎么办呢只能用这个折中的办法，虽然从写实角度不那么令人信服，但在叙事方面比写实作品要更加周全。

曹植在下人的陪同下游走阳林，眺望洛水。此情此景，平常人都会心旷神怡，更何况一个敏感多情的诗人呢，曹植一边走一边看，一边勾起了万千的思绪。猛抬头，只见一个绝妙佳人，正站在山岩之旁。曹植看着她呆住了，矢口说出一句话：天底下怎么能有这么美的人呢？

顾恺之曾经说画人是最难的，难就难在这个神态，这也是他说的那个以形写神。在他之前，画家们描述单个人物的动作服饰都已经非常成熟，不信可以参考画像石画像砖，但在面部特征上却毫无建树。以前的人物都是一排排，个体和个体之间互不干扰，类似于伦勃朗同时期其他画家的画的群体肖像画，而顾恺之把人物疏疏密密的放到了一起，相互遮挡相互衬托，这就像伦勃朗的夜巡，又是一个了不起的创举。

洛神

她啊，她的形影，翩翩然像一只惊飞的鸿雁，婉约的又像游动的蛟龙。容光焕发像秋日下的菊花，体态丰茂像春风中的青松。她时隐时现像轻云笼月，浮动飘忽似回风旋雪。远远的看着她，明洁如朝霞中升起的旭日；离近了看，鲜丽像绿波间绽开的新荷。她的身材是那么的曼妙，皮肤是那么的白皙透明，她的眼睛啊，闪着光含情脉脉，唇红齿白，又透着一股灵巧。他优雅，她自然，他妩媚，她高贵。

她穿的衣服我从没见过，戴的首饰都是天神为他打造。她拖着透明的长裙在风中飘舞，她一动一静身体远远传来幽香。她是神仙没错了，云和水都在托福着他，可她又像纯洁的孩子，天真烂漫的低头采撷水边的芝草。

文艺复兴的艺术家们是努力的把神画成人，从而画中人有了现实依据，虽然少了神气，但多了一份可信。毕竟美女是肯定可以找到的吗，实在找不到用拉斐尔的方法，从几个美女身上找优点再拼成一个完美的不就得了嘛，是不是有点像今天的整容，非常象是一门科学。可是中国古人就不一样了，顾恺之没见过神，他见过最美的美女和西施比应该也差出很远，但即使是西施也无法比拟宋玉笔下的的神女，宋玉说：西施掩面，比之无色，西施最好看的时候是用袖子半遮着脸，但即使这完美时刻在神女面前也只能黯然失色。曹植是要压倒宋玉的，洛神要比神女还要美，那你说顾恺之怎么做的到呢？要在现实的世界里寻找神的样子，中国古人自己给自己设下了一个根本无法完成的使命。

曹植一直痴痴地看着她，幻想着可以和她成为眷侣。这是多么狂妄的想法啊，在神仙面前，帝王将相又算得了什么呢。但他仍然没法控制自己，手忍不住的要掏出随身的玉佩，想把它作为送给女神的定情信物。也许呢，哪怕只换来再多一刻，宓妃在多看我一眼，我便是无限地满足。洛神看着曹植，听懂了他的心意，她伸手温柔的拿出自己的宝玉作为答复，另一只娇嫩的手则指向洛河，似乎在暗示曹植可以留下和她共度余生。

曹植正要向前示爱，却想起了郑交甫的故事，既然郑交甫被骗，我怎么就确信洛神不是在戏耍我呢。一想到这，他迟疑了，便恢复了一个君王应该有的风度，伸出去的手也下意识地向后缩了半寸。动作虽小，但凡人尚且能够看得出来，女神又怎么能猜不透曹植的心思呢。

看着无奈的曹植，洛神并没有发怒，她面色如常，转身飞去。身上的光芒时隐时现，哀婉的歌声飘荡在山川之间。仙女们来了，她们围绕着洛神，没有谁会提及安慰，在单纯的世界里那也是不需要的，他们一起唱歌，歌唱的是孤独的神仙们，歌声并不悲凉，但却催人落泪。在湍流的河水之上，女神和仙女们随波逐浪，他们一会加速比赛，浪花沿着裙带飘扬，一会又停在云头闲叙，微风拂动着秀发。

以下是《第二卷》本的两处不同。

这时候，天空中传来了隆隆的鼓声，女娲的清唱响彻寰宇。风神收起了微风，河伯止息了波涛。神仙们回家的时间到了。顾恺之在这一段改编了故事的结构，他让洛神听到归家的讯号之后落到了曹植的眼前。轻启朱唇，向他诉说自己的心意。

君王啊，只恨我们人神有别，即使在盛年相遇也无法如愿以偿。说着说着不禁掩面而泣，止不住的泪水沾湿了轻盈的衣襟。欢乐的相会就此永绝，我们即将两地相隔，我还没来得及向君王表达自己的爱慕，只能把我随身的饰品送你作个永久的纪念。

日后我虽潜处于太阴，却不忘长寄心于君王。

凤鸟来了，这是最后的离别时刻。曹植站起身，一只手被随从搀扶着，另一只手却挣脱出来伸向洛神，似乎在说，真的就这么离别了吗。他身体轻微的向前倾着，已经掩饰不住这种急迫。洛神低下了头，不再作答。

洛神飞走了，她乘上六条赤龙牵引的鸾驾，两只巨大的文鱼在左右警卫，鲸鲵跃出水面为女神送行。一条白龙直着身子呼喝，两只异兽在驾后追随。那气派怎是一个凡间帝王能比。

他不顾一切驾舟逆流而上，徒劳的追寻着残酷的失去。

本已经平静的波涛突然汹涌起来，阻挡着小船前进的脚步，两个船夫奋力的撑篙，却也没法快进一步。曹植座在顶棚中手持着洛神一直拿的羽扇，焦急的看着远方，身后虽有妻妾，但他哪愿意看上一眼。

夜已经深了，曹植命船夫把船驶回刚才的岸边，他又重回和洛神相会的那片树林。仆人明白主公的心思，在那里铺好床，点上蜡烛，正要去拿被子，曹植却深受阻止了他。哪里能够睡得着啊，就让我在这里坐着怀念她吧。

思念之情像连绵的青山，看不到边缘，又像流淌的洛水，无休无止。天明的时候，曹植身上沾满了霜，自己却浑然不觉。

四匹颜色不同的马拉着华丽的车辇，其中正好有开头休息那一幕中的一白一红。顾恺之还记得，对曹植来说那是一场梦，对他来说，却是一个完整的故事。叙述着向往和悔恨。

彩旗飘展，两文两武在四周护卫，属于曹植的女人谨慎安静的坐在一旁，面色同样皎洁，而曹植却只顾回首。

奔驰的骏马，你应该快一点还是慢一点呢？

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