2.4 老子为什么激烈地批评孔子？

我们下面略微谈一下孔子与老子的差别。

孔子是老聃的弟子，这一点是确证无疑的。虽然很多学者对这一点表示怀疑，但是从诸多古书中，包括《水经注》，包括边哨的一些东西上都有记录，说孔子一生至少有三次拜会老子。第一次大约在孔子17岁，见老子问礼。第二次就是《史记》记载孔子34岁这一年，被鲁昭公委派到东周首都洛邑拜老子，问道、问礼。第三次就是庄子记载，孔子为官前后，大约50到51岁，曾经到宋国沛地，见老子问学，那么因此孔子作为老子的弟子，应该是可以确证无疑的。

但是孔子和老子两个人的文化品格却截然相反。

孔子的文化品格极为积极，最能代表孔子文化基调的是论语中的一句话，叫“知其不可而为之”。这句话就是我们平常所说的明知其不可为而为之这句话的原话。他的意思是说，我明知道我做不到，我都会努力做下去。它表达的是一种积极参与社会改造的文化态度。因此后世学者总结孔子学说用两个字，叫“入世”，进入的入，人世的世。

老子却恰恰相反，它的文化品格极端消极。最能代表老子文化品格的是在道德经中不断出现的六个字，叫“无为而无不为”。它的意思是：我一无所为却无所不为。换句通俗的话说，就是我什么都不做，却把什么都做成了。我们今天听起来觉得这句话很荒诞，可老子的意思是：道派生了天地万物，却没有任何人见过到有任何多余的动作，这叫无为而无不为。

我们从这句话中就可以看出，老子的文化品格极端消极，消极到一无所为的状态，这也是为什么后人对老子的文化基调作了一个总结，跟孔子的总结恰恰相反，叫出世，出离人世的含义。

这也就是为什么司马迁在史记老子传中专门加了一句话，叫：道不同不相为谋。指的就是孔子和老子之间的“道”是不同的，尽管二者是师徒关系。

我们讲这一点是为了让大家深刻理解老子文本的消极意绪。这是大家读老子书的时候要有一个基本的深部思想背景的了解。

我们简单说一下，孔子34岁这一年，被司马迁详细记载，到洛邑拜老子为师。《史记》上有一段记载，我们会看见老子和孔子的对话。

这个对话司马迁怎么知道是个很奇怪的问题。大家知道司马迁的史书都是人物纪传体，里面是有生动对话的，几乎可以视为文学范本。所以它的历史真实性当然是很可疑的。但是司马迁的史记记录被后人考证，却常常精准。因此我们虽然不敢说司马迁所记的原话是真话，却至少可以这样看待：司马迁所表达的语言后面的那个精神，大致不会有太大出入。

我们看司马迁记载，孔子34岁见老子的时候，老子跟孔子的对话。

老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣。

大家注意，老子对孔子全是训斥的话，批评的话，鼻子里出的全是冷气。他这段话的意思是说，孔子你说的那些你总是挂在嘴边的，那个人死的连骨头都已经朽掉了。你提他干什么？这里所说的孔子常提的那个人，就是周公旦。

大家知道孔子说他动不动就梦见周公，因为周公是谁？周武王的弟弟西周早年第一任宰相。由于武王克商以后很快就死掉了，而武王的儿子继承王位的这就是著名的周成王。成王年幼，全凭第一任宰相周公旦主持国政。而周公旦为西周建立整个礼制，也就是整个政治法统。大家注意，周公旦奠定周朝礼制，史书记载叫制礼作乐。

这里注意“礼”是什么？你可千万不敢把“礼”理解为礼节、礼貌。礼在周代这个字的含义，是国家政治法统到民间礼节礼仪的总和。“制礼”就是建立周代封建宗法，政治道统，叫礼。

作乐，你也不敢把乐理解为音乐。孔子和周公所说的乐是大型祭祀活动上的奏乐和乐章。所谓大型祭祀活动，其实就是国家意识形态的宣示。就像现在开两会伴奏，你可不敢只听音乐了，你得听两会讲什么，这叫制礼作乐。

孔子由于对周公、西周早年的封建礼制极其推崇，因此好梦周公。整个孔子学说其实就是把周公旦制礼作乐的政治操作理论化，这就是孔子学说的根本含义。因此孔子不断的提到周公周公旦，于是老子批评他，说这人死的连骨头都朽掉了，你整天提它干什么？

然后他就讲老子又训斥孔子，说：吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。老子说，我听说一个好的商人，深藏若虚，财不露白，绝不显示自己很有钱。他说一个君子，即使只是有盛德，有厚德，他在外貌上也必须显得很谦卑，甚至很愚钝。老子说这段话什么意思？他显然是在批评孔子，过度张扬，四面宣教，然后把自己表达的太过充分，太过刺眼。

然后老子接着说：去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。就是赶紧把你身上的骄傲之气和多欲望的那个状态去除掉，把你的那个嚣张的气色和宏大的志向也都磨搓掉，只有这样你才不至于倒霉。大家可以听出来，老子对孔子全是批评的话。

我们下面看看孔子对老子的评价，实际《老子韩非列传》记载说：孔子去，谓弟子曰——也就是孔子离开洛邑回到鲁国，对他的弟子讲：说鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。这三句话不用翻译。他接着讲：走者可以为罔。大家注意，罔这个字的含义是蒙骗的意思，也就是说对于走兽我挖一个陷阱，上面盖上芦席，擦上草或者土，我就可以把走兽蒙骗到陷阱之中，而不惑他这叫走者可以为罔。他说游者可以为纶，就是对于水里游动的鱼。我下一条丝线，底下带一个吊钩，我就可以把由于捕获上来。他说：飞者可以为矰。所谓矰，是古代专门用来射鸟的箭，因为你用普通的箭射鸟，即使射到鸟的要害之处，鸟扑棱几下翅膀落在河边的芦苇荡里，你是找不见鸟的，找不见猎物的。于是古人就专门设计一种箭，在这个箭后面绑上很长的线绳，如果射着鸟，拉着线绳就可以把鸟拉回来。这种见叫做矰。他说要捕获鸟，我可以用矰。

他然后讲：至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。这段话的意思是说，我从来没见过龙，神龙见首不见尾，我不知道龙是什么样子。

他最后讲，他说：吾今日见老子，其犹见龙也。这就是著名的犹龙之说。他说：我今日见到老子，我终于知道龙是什么样子了，可见孔子对老子评价之高。

大家注意，我讲这一段是想说明两个问题。老子对孔子这个弟子其实并没有给过高评价，全是批评的话。而孔子这个学生对老子这位老师却是至为尊重，视之为龙。大家知道，孔子说过一句话，朝闻道，夕死可矣。这话里暗含着别一重含义，就是孔子搞了一辈子都没搞清，老子道究竟是在讲什么？我们由此可以看出老子思想之深厚。