010.【上古天真论】不得病的方法
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各位听友:大家好!前面我已经介绍了岐伯提出来的养生的一大原则、四大方法、三大要素,接下来,岐伯又说了一段非常重要的话,我先读一下前面几句:

 

“夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?”

 

就是说上古那些圣人们就是精通养生之道的人教育老百姓都要说:对于虚邪贼风,一定要按时加以回避。再加上恬淡虚无,真气顺从而运行,精和神在体内守住,如果能这样,疾病还从哪里来呢?

 

这几句太重要了,这是教人不得病的方法。首先要回避虚邪贼风,指一切可以致病的外在邪气,特别是六淫邪气,就是风、寒、暑、湿、燥、火,要尽量躲开它,不要触犯它,有时候回避不了,比如现在的雾霾,也要尽量采取防范措施,戴防雾霾口罩。“避之有时”的“时”很重要,要知道时节的变化,早早采取回避措施。

 

其次要内守,这是最重要的方法。什么是“恬淡虚无”?“恬淡”就是淡泊,少欲望,不追求名利。老子说过“恬淡为上,胜而不美。 恬淡是上等做法争强好胜并不美好。其实恬淡是可以做到的,但“虚无”却难以做到,“虚无”是最高境界了,是道家所说的“道”的境界,老子说;“致虚极,守静笃”——要达到极度的虚无,守住极度的宁静,“无名天地之始”——无是天地万物的开始、本原。


《庄子·刻意》:“夫恬惔寂寞,虚无无为,此天地之平而道德之质也。”——“虚无”是天地的本来面目,也是道德的本质但也不是就完全达不到,只要明白了天地万物的本体、本质,然后按照内守的功夫不断的修炼就可以达到。

 

怎么修炼?首先是精神内守,就是在体内守住精气和神气,不让它外泄,然后是真气从之,就是真气顺从它运行,顺从什么?“从之”的“之”指什么?后人有很多理解,我认为首先是人体的两条大脉——任脉和督脉,然后是十二经脉,最后要吸收天地万物的真气于体内,达到天人合一。如果能做到这一点,那肯定就不会得病了。


“病安从来”,病还从哪里来?病还怎么能来呢?这个“安”是哪里、怎么的意思,比如苏东坡说“固一世之雄也,而今安在哉?李白说:“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜?”

 

岐伯接着说:


“是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。”


所以情志能控制并且很少欲望,心安宁而不恐惧,身体劳动但不疲倦,正气调顺畅了,那么每个人的欲望就会都得到满足,每个人的愿望也都能实现。


所以不管吃什么样的食物都觉得甘美不管穿什么样的衣服都觉得合适,不管过什么样的习俗都觉得快乐,不管是地位高还是低都不羡慕,这个时代的人民真是朴实啊。

 

上古之人“志闲而少欲,心安而不惧,这个“闲”字不是休闲的意思,这个字外面是大门,里面是个木字,就是栅栏,表示把自己的情志、思想挡住、控制住,不让它随意发展,只有心安才能无所畏惧,不悲不喜,即使劳累、辛苦但也不知疲倦。可见“心安”是多么重要。

 

我想起慧可了向达摩大师求得安心之法,竟用刀自己的左臂,奉献达摩座前。慧可说:“我心未宁,乞师与安。”祖师回答道:“将心来,与汝安。”慧可禅师沉吟了好久,回答道:“觅心了不可得。”祖师于是回答道:“我与汝安心竟。”慧可禅师听了祖师的回答,当即豁然大悟。原来并没有一个实在的心可以安,当你领悟到心本来是虚空,不安的心也就安住了早在《黄帝内经》时代,岐伯就意识到心安的重要性。

 

后面说的“故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。”这里是引用了老子《道德经》的话,《道德经》第八十章“甘其食,美其服,安其居,乐其俗。”


第一个字都是意动词,觉得食物很甘甜,觉得衣服很美,觉得住房很好,觉得生活很快乐。那就一定是这样。“朴”也是老子倡导的:“见素抱朴,少私寡欲”“复归于朴”。本义指没有加工的木材,表示自然而然的、无智无欲的本真状态,其实就是得道状态。所以说养生的最高境界其实就是回到最原始、最淳朴、最本真的状态。

 

岐伯最后说:


“是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也。”


意思就是:正因为如此,所以各种感官享受也不能吸引他的耳目,各种淫乱邪行也不能迷惑他的心智,无论是愚蠢还是聪明、是有才能还是没有才能,都不被外物所干扰,因此符合生命之道。之所以他们都能活到一百岁而动作还不衰老,是因为他们道德保全而没有危险啊。

 

因为“心安”,所以各种感官刺激、各种淫乱邪行都无法干扰他。这里提出“德全不危”四个字很重要。什么是“德”?我们常说道德道德,“道”和“德”究竟什么关系?“德”有人解释十四人一条心,这是望文生义、胡解一气。“德”这个字从甲骨文形体来看,它的左边是“彳”(chì),它在古文字中多表示“行走”之义;右边是一只眼睛,眼睛上面有一条直线,表示眼睛要看正;直视所行之路、所走路的方向,有“行得正,看得直”的意思

 

金文的形体与甲骨文的形体基本相似,只是在右边的眼睛下加了“一颗心”,表示不仅要“行正、目正”,还要“心正”。可见“德”字的本义是指正确的标准,后来指人们的行为准则、道德规范。

 

那么“德”和“”是什么关系呢?按照《道德经》的解释“道”是看不见听不到摸不着的,”是看得见摸得着的;“道”是本体,“德”的具体体现


“道”只有通过我们的去感知它,“德”是我们感知后所进行的行为。“道”是不分高低上下、全面还是不全面的,“德”是可以分高低上下、全面还是不全面的。这里岐伯说只有返璞归真,保持“心安”,才能“德全不危”。

 

可见《黄帝内经》反映了深刻的道家思想。那么得了“道”、保全了“德”的人生命轨迹是怎样的呢?我们下一讲接着说。谢谢!


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