【第34集】无为只是手段，无不为才是目的

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上一讲我们说到，无为的为是一个广泛的、没有特定内容的为。这样一说，有些人就会想，如果无为的为是一个广泛性的为，那么无为就等于否定了一切作为，那不是等于说无为就是无所事事，什么都不做了吗？单纯从字面上来看，好像的确是这样。

宋代大儒、理学家朱熹就曾说过：“老子所谓无为，便是全不事事。”（朱熹1986，537）这种理解虽然不对，但是现在还有相当大的市场。老子真的主张什么都不作吗？无为就是那么消极吗？回到《道德经》原文，我们会看到老子的无为虽然是一个否定式的概念，却是希望达到正面的积极的效果，第四十三章有明确的说明﹕

天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。

这一段是说，天下最柔弱的东西可以在最坚硬的东西之中自由驰骋，看起来无有的东西可以进入没有缝隙的地方。我由此知道无为的原则是有益的。这里用至柔之物来比喻无为的方式，目的是“驰骋天下之至坚”。老子当初想到的这个至柔的东西是什么？应该就是老子经常使用的水的比喻。七十八章说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”就是说天下最柔弱的东西莫过于水，但水能克刚，所以有滴水穿石的成语。今天我们还可以想到空气，空气可以无所不在，似乎至柔至弱，但空气的流动形成的台风可以摧枯拉朽，毁房屋，拔巨树，卷洪水。至于龙卷风的强大力量更是防不胜防。钢铁虽硬，也无法完全抵挡水和空气的锈蚀。老子以柔弱胜刚强来解释无为的合理性和实际效果。无为也就是柔弱之道，也就是更好的攻克刚强的方法。老子不仅相信水能克刚，而且能造福万物。所以第八章说“上善若水，水善利万物而不争。”就是说最好的为善之道像水一样，善于造福万物而与物无争。老子相信，无为的方法可以造福百姓，恩惠众生。

柔弱胜刚强在政治军事斗争中也有生动的实例，所谓文景之治，贞观之治都是不同程度的无为而治，赤壁之战，淝水之战，都是著名的以弱胜强的战争实例。虽然我们可以用这些真实的案列来说明无为的有效性，但是老子的柔弱无为的原则却不同于那些具体的实例，因为老子的柔弱无为有更大的关怀。从低处说，柔弱无为是为了避免激烈的冲突和动乱；从高处说，无为则是为了实现天下自然而然的理想秩序和整体的和谐。在《道德经》中，无为并不是谋取具体利益的谋略。

无为而无不为还有以小求大的意义。《老子》第六十三章说﹕

为无为，事无事，味无味。……

天下难事必作于易，天下大事必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

这是说，以无为作为行动的方式，以无事作为自己要做的事，以没有味道作为自己所要的味道。天下的困难之事要从容易之处入手，天下的大事要从细小之处入手，所以圣人好像始终没有做大事，但是却能成就大业。这里提出的关于无为的一个比喻，就是要从“易”和“细”作起，从人们所不重视所忽略的地方入手，这和无字“有而似无”的意义正相契合。无为并不是完全无所作为，而是从人们容易忽略、不易觉察的地方入手作起，其方法与众不同，其结果自然也会与众不同。

实行无为的原则也就是“为道”，即体现或实践道所代表的价值原则，这样作就可以不争不斗而获得天下，这就是“无为而无不为”。第四十八章说：

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

大意是说，从事于一般的学习，就要日积月累，从事于修道就要日益减损（已有的知识和欲望）。损之又损，达到无为的境界，而无为的境界可以达到无所不为的效果。所以要获得天下，就要实行无事的原则，等到很多事情都发生了，就不足以获取天下了。这一章明确讲到“无为而无不为”的论题。说明老子的无为不是消极地不做事，或无所事事，而是要通过无为的方式达到无所不为的效果。帛书本出土的时候，有些地方是残缺不全的，恰巧帛书甲乙本这一句都烂掉了。有学者就说，无为而无不为是法家的阴谋诡计，《道德经》中原来没有这种思想。但是郭店竹简本和北大竹书本都有这一句，证明“无为而无不为”的确是老子原文固有的思想，并且可以代表老子之无为的精神实质，即无为是手段而不是目的，“无不为”才是真正的目的。

无为而无不为在通行本中出现三次，在帛书本只出现一次。然而验之于第三章“为无为则无不治”（通行本），或“为无为则无不为也”（傅奕本），或“弗为而已，则无不治矣”（帛书本），“

《道德经》中类似的论述很多。比如第三章说“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。“

大意是要经常让老百姓处于无知无欲的状态，让智谋多的人不敢随意而为。由此实行无为的原则，则可达到天下大治。

又如四十七章说“是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”

大意是说圣人不出门就可以知道天下大事，不需要亲眼所见也能有所知，不需要有所作为就可以成就事业。这也是“无为而无不为”的思想体现，是老子之无为理论与其他各家都不相同的根本之处。

其实，在我们讨论老子之自然的时候，已经涉及到无为而无不为的问题，第三十七章所谓“自化”、“自定”或“自正”都是“无欲”、“无为”或“无名”的结果；

第五十七章“自化”、“自正”、“自富”、“自朴”也都是“无为”、“好静”、“无事”、“无欲”的结果，可见无为的目的和效果在于“无不为”，而“无不为”的重要内容就是万物的自然而然的秩序的建立，是达到自然而然的成功，实现自然而然的和谐。

从积极或最高的目标来说，无为可以达到无不为的效果，实现自然的价值，从消极的或最低的结果来说，无为也可以防止失败或走向反面。所以六十四章说﹕

为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败。无执故无失。

这是说，要做事就可能失败，要抓住什么就有可能失去它。所以圣人采取无为的原则就可以避免失败，不执着于任何事物就不会失去它。这里清楚地指出了无为的最低目的或效果，这就是避免为而败，执而失。老子相信事物往往会走向反面，为了防止走向反面，不如主动居于反面的地位，这也是老子的辩证法思想的反映。老子还说过﹕“夫唯不争故无忧”（8章），无所争抢就没有失去之忧，不争也是无为的表现，其目的或结果是无忧无虑。再如老子说﹕“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”（2章）。无为的精神包括不有不恃自傲，不居功自傲也就不会有失去功名的担忧。这也体现了以“无为”为手段来防止走向反面的立场。

无为之所以能够无不为，是因为万物能够自然而为，水自然而流，草自然而长，农人自然去种地，工匠自然去上工，企业家自然想去赚钱，老师自然要去教书，万事万物按照一定的合理的社会规范自然而然地行动，结果就是无所不为。

说来说去，《道德经》中的无为不是什么都不作，不是逃避责任，不是懦弱胆怯，而是避免失败，追求更高、更好的效果，也就是无为而无不为。

总结一下。老子的无为是根本的、原则性的方法，其目的是为了实现万物百姓的自然而然的繁荣发展，以及天下自然而然的和谐的秩序。

好，今天的课就讲到这里。我们今天的课后思考题是：为什么说老子的无为不是无所事事？为什么老子相信无为可以达到无不为的效果？无为和自然是什么关系？我们今天可以如何实践无为而无不为的智慧？

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