直播3：中医与《易经》有什么样的关系？

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【课程内容】

从《黄帝内经》到诸子百家，中医国学一通百通，欢迎收听潘毅的中医文化必修课。

主持人：这门《中医文化必修课》里面也会提到《易经》，那中医跟《易经》之间有什么联系呢？

潘毅：其实这个话题还挺大的，不但是中医跟《易经》有关，可以说整个传统文化的母体就是《易经》。我觉得应该准确一点，应该叫做《周易》。其实《周易》跟《易经》不是同一个概念。现行版的我们在书店里面看的，不管它叫《易经》还是《周易》，其实包括两部分内容，就是「易经」跟「易传」，「易传」是注解。

《易经》相传是孔子或是孔门所作解释《易经》里面的很多思维方法，既有易经的也有易传的，但关键是易传是注解易经的，所以我们一般就算到了《易经》身上。

《易经》的思维其实真的让我感叹。为什么？它的思维非常全面，比如它看卦看爻，我在我们课程里面一般很少牵涉到讲卦讲爻的具体知识，但它看的方式我会讲，也就是说我更着重方法学的介绍。

你就发现它看一个问题，它这样子正面看看、反面看看、颠倒过来还得看，还要换位思考，看完了还不够，还抖开里面一层一层地看，看完还不够，还要把里面的细节分成很多，比如它跟左邻右舍的关系，它跟远的关系，它的阴阳关系，它处在是低级位置还是高级位置，这不断在关系之中寻找自己的定位。

主持人：真的是错综复杂。

潘毅：你讲的这个字眼就对了，因为刚好它里面判卦就有错卦，刚好就是如何从不同的角度看问题，这个成语恰恰是来源于《易经》。

主持人：就来源于《易经》，错综复杂。

潘毅：错综复杂。所以我们现在比如学西方的辩证法，我们总觉得他们很高明，比如正面看看、反面看看、合起来看看，叫正反合，就觉得很全面的，然后你一看看那个《易经》的看问题的方法，你才发现原来《易经》才是中国辩证法的祖宗，你才能体会到什么是严密的有逻辑的全面的看法。

它看一个问题，经常是非线性的动态的立体交叉的很多方式来看，所以有人把它形容为它是一个理论天地之道的智慧者的学问，那这个在我们的课程里也会去了解到。

《易经》我不但讲得这么大，我还可以落实得更具体。比如在医学里面就有句「不知易不可以言太医」，这个太医指的是大医意思。为什么呢？假如你不明白中医原理，你可能就是一个好医生，仅此而已，你永远达不到大宗师的境界。

为什么？就是我前面讲的思维，我这里顺便推一下你各行各业，假如你在你的行业原来就很聪明，你已经在行业里很厉害，假如你掌握了中国古代文化的基本知识或者思维方式，也许你会比现在看得更高、更远、更有境界，也就是说比现在厉害。

因为医学可以因为这种思维方式的引入来提高他的境界，其他行业按道理也可以。

里面我们还有很多知识，比如太极图经常看到的。那么我们可以说太极图在医学怎么用？同时你也可以延伸到太极图，在日常生活怎么用？比如说地图不就是一个简单的图形吗？你看到两条阴阳鱼，为什么化妆界啊，为什么白中有黑点，黑中有白点，为什么这条线不能是直线或S型曲线？为什么外围必须是圆，不能是四方的？这里都有很多讲究。这种讲究，我觉得都能引导我们去思考我们本身的东西。

主持人：嗯现在都很强调思维、看待问题的方式、价值观这些。

潘毅：那跟着下来，比如先天八卦，后天八卦，那这种我们听起来好像很难，其实我觉得《易经》真的不难，为什么不难？《易经》的本质就是看图说话。你看我们学东西，从幼儿园开始，还有比看图说话更简单的说理方式吗？

主持人：确实我们从小都是从看图说话开始学习成长起来的。

潘毅：所以你看先天八卦，到时我们会讲她是如何解释阴阳学说的。而后天八卦实际上是以中国为模型的一个时空框架，我们掌握了一个时空框架，我们就很容易在里面推导。

因为中国人不是很喜欢用一个字吗——悟。悟是需要有方法的，有模型的，你假如没有模型，天马行空，出来的不叫悟，那叫蒙！这医学也是，你看我们现在很多医生给人看病，看完病问他什么时候吃药，他回答得很随意，或者饭前或者饭后。饭前饭后有没有道理？也许有点道理，但这个完全学西医！
 
其实中医不是的，中医里任何一个处方开出来，它都有一个最佳用药时段，有什么讲究吗？比如说我们知道中药有个叫「补中益气汤」，它的作用是治疗内脏下垂，当然不仅限于内脏下垂，你看内脏是下垂，中医我们的治疗就要把它上举回去。

好了，我们什么时候吃？我们一般是早上吃最好，我们看看早上天地自然太阳升起来，我们可以说天地自然的气是升的，那么天人合一情况下，人的气也是升的。

主持人：就是顺着这个势。

潘毅：然后我们现在再加上吃升的药物，我是三个升，天气、人气、药气，对付你一个降，我当然更给力了。

这个就是古人讲的「时来天地皆同力」，借势啊！兵法也讲究借势。你看兵法好玩了，中医有个最著名的论断叫做用药如用兵，那我们就看看中医是怎么用兵的。

比如说《孙子兵法》，一开始就一句：「兵者诡道也。」诡计啊！诡道也就是我要用计。那你说医学用不用计？比如说你讲诡道，那么医学好像不那么正经，但是医学面对某些病，它偶尔也用用诡道。

主持人：用上兵法。

潘毅：用上兵法，那不一定啊，兵法除了诡道它有很多，我举一个最简单的例子。比如就是《黄帝内经》，他给人针灸了，假如这个人的病比较深，他给病人针灸的时候，他会告诉你，不好意思，等一下我会扎针扎得比较深。这个病人就会有点惊恐感，他就会把注意力集中在自己体内的深部。

其实《黄帝内经》说操作的时候，恰好不是当你注意力集中在你的身体……也就是说中医我概念叫做「意到气到」，你意念集中在深部时其实就把深部的这个病邪往外逼了。我真正扎针是在浅中扎，在浅中把病气引出来。

主持人：您的意思是说医生这样一句话，就有一点吓唬到病人的意思，然后病人的意念就放到了深处去了。

潘毅：对的，中医的说法是叫做「恐则气下」，也就是说你有点轻度的恐惧感，你的气是下沉的，你那个经络之气下沉，一下子就把里面的东西逼出来，我这时候轻轻给你扎一针，在浅表你就出来了。

主持人：两相结合，就把那个邪气给赶出来。

潘毅：对的，你看我利用了心理暗示，心理暗示作用到你的生理内部，再用我的治法。这不就是声东击西吗？明修栈道，暗度陈仓吗？

完了这个还有用药如用兵也有个前提，知彼知己，还有不战而屈人之兵。

主持人：不战而屈人之兵，这个是《孙子兵法》的最高境界了吧。

潘毅：应该差不多是这回事，那你看什么叫不战而屈人之兵。比如说你有病我来给你看病，那个时候已经是治疗，治疗就等于在体内打仗。

主持人：已经在用兵了。

潘毅：已经在用兵，这不是上法。上法是什么？就是《黄帝内经》讲的治未病。治未病是还没有发生。但有人说没有发生，我没有病你治什么？嗯中医很简单，你没发生我们不叫病，叫什么？我叫体质偏差。

主持人：就是还是有一点失衡。

潘毅：失衡，对，比如你说我刚讲的是热体还是寒体，你这个时候没病，但是我先把你体质调好了，平衡了，你就不容易往有病的方向走。
 
这个就是兵法里面的先立于不败之地。所以你看《孙子兵法》是很稳的，它经常是不求先打胜，我先求我不败，在不败的基础上，再求胜。

主持人：所以放在中医上来也是的，就是先要求一个人体内的正气充足是吧。

潘毅：对的，但是《黄帝内经》也不是纯粹这种思路，比如这个病情已经很重了，那我不客气了，那我就用兵，比如说飞流直下的那种，我一下把你的病情驱赶开来。所以兵法的很多的具体的东西，你差不多看到兵法的每一句，假如你中医的功底可以，你都能引申出我在治疗过程中，这一条怎么指导我的思路。

主持人：对，跟中医关联上。

潘毅：那如此类推，你假如懂得兵法，你在你那个行业，其实每一句兵法可能对你的行业的操作都有一个指导作用。

另外一个，学中医的人就不得不提那个道。道是什么？我刚才隐隐约约表达过，它基本上就类似天地自然的大规律。所以很多人经常出来一句话，说中医不讲道理。

主持人：啊，不讲道理。

潘毅：其实中医讲不讲道理，假如我给你咬文嚼字，我完全可以说中医在现存学问之中，可能几乎是唯一讲道理的。可能有的人就不服了，比如我西医不讲道理吗？对不起，西医讲原理。

主持人：啊，这之间有什么区别？

潘毅：当然有区别。道，天地自然的规律，理，具体、细致而微的叫理。西医玩微观的，你可以说它原理、逻辑很严密，它玩得很精细，但是它跟道基本上不挂钩。

中医是这样的，中医是以道统理，以理证道，道中含理。所以有的人觉得哎中医的那个原理好像不那么精细，其实逻辑是这样的，我的道已经包含了可推的，所以我那个原理，即便我在教科书描述得不精细，但是我是可推的，看你够不够聪明。

但现在我们很多学中医不是，就把它当作像西医的原理一样来看，他不懂得那个后面的那个推导方式，你不懂得后面的推导方式，就觉得自己的原理跟西医的原理比较起来有点粗糙了。其实我们并不粗糙，你要掌握推的方法。

所以我觉得道的魅力就在于，一旦有所悟，原来百思不得其解的学术、技艺上的阻碍处、疑难处，都有可能拨开云雾见青天，豁然开朗，你自己的学术世界就更上层楼。

那下来还有诸子百家，比如儒家、佛家，他们在医学怎么渗透的，我们在具体的某一讲，嗯甚至武术、琴棋书画，这些都有体现。我觉得你假如学会了中国人，甚至不一定学会，我能感觉到先人的思维上或诸子百家的智慧，那你可能对中国古代文化的，比如琴棋书画，比如戏曲，比如武术，你的理解可能都更到位。

我的感觉现代人学古代的东西经常会处在一种情况：得其形，失其神，我们现在的目的就是把它的神韵寻回来。所以这就是我写我那本书命名的目的了：《寻回中医失落的元神》。什么叫元神？就是中医特有的文化基本知识。你有了这个神，中医这个运作起来才能灵动活泼，才能到位。

主持人：还有个问题就是，潘老师，我们现在的这个文化教育跟这个中医跟我们学习中医之间，他们之间是不是产生了一些……好像我们现在文化教育都不是很利于我们现在中医的学习。那这个问题您怎么看？

潘毅：我觉得你的看法是基本正确的。尽管最近几年我们对中国文化的教育的力度是加大了，但是问题我们几十年下来，我觉得对于中华文化的态度，我不能说完全是浮云化，但是至少是比较单薄。

你看我们中学可能就学了几篇文几首诗词，然后古代文化的基本知识，讲得不好听，几乎为零。比如乾坤天地天干地支，这种我估计在古代是幼儿园，他没有幼儿园，应该是蒙童启蒙的知识，我们现代人是不知道的。所以就出来我刚才讲的「中医不讲道理」，或者是中医讲的道理我不明白。这就奇怪了。

我中医说的是典型的中国话，中国人居然不明白，我觉得这是一个很悲催的感觉。你说中医真的有多么难吗？我告诉你中医有多么的容易。

比如我现在正在正安开一门叫「中医一年通」的课，说是一年其实没有一年，也就是周末上课，也就40天，40天可以学会中医基础理论、中医诊断学、中药方剂学跟针灸的基本知识。

主持人：就是一个大学的课程都包括在里面了。

潘毅：大学的主干课程都在里面了。仅仅40天，而且学得好、愿力高的人，他甚至可以做到，我能够像一般医生一样辨证处方，尽管他没临床经验，他不见得很熟练，但我们通过这样的串起来，沙场演兵这样的方式，其实他基本能掌握。

主持人：他是可以具备这样的能力的。

潘毅：他具备这个能力，你最后你就只欠着实践经验了。哎你看你哪一门学科，40天就能做到从理论到实践带操作，能贯通？西医可以吗？西医可能连解剖学都学完。那你想，是中医难还是西医难？

我们其实只是一听阴阳五行学说就直觉地排斥，觉得这是封建迷信，你能不能听两讲，我先明白它是什么，说得不好听，你批判中医也要批判得到位一点吧。你不能我凭感觉，啊阴阳五行就是迷信的，是封建的！那日出而作、日落而息几十亿年都是这样，迷不迷信？

所以很多真正的道理它是历久弥新的，时间越久越能考验它的真理性，或者是真实性。我觉得是因为我们的教育几十年来，欠了一点点我们的文化在，所以我觉得现代人更有必要在这方面我们弥补一下自己那个知识门类的某些缺陷。

主持人：中国文化这方面的。

潘毅：对，我觉得我开这门课的目的，其实有一部分这样，比如中医学子们你要中医学得很好，文化背景知识不可丢；你就算不是中医学子，但对中国文化感兴趣，那恭喜你，你的思维可能逐渐走向了完满，至少你不是只有一种思维方式。尽管有可能你学完它你不一定完全喜欢它，但至少你会判别：我知道哪些是好的，哪些是我不喜欢的，所以先了解它。

所以这么讲，我们是这样，中医是实用科学，所以我们这门课程不会悬空论道，各种观念都会稳稳地立足在可供操作的实践中。

主持人：都会有事例来跟大家分享。

潘毅：有事例，比方说从中医衍生出去，同时也会给不同行业的大家提供道是如何运用的学科样例。

不妨这样说吧，中华文明的智慧长久以来滋养着我，如果有缘能跟大家一起，跨时空地与先贤先哲们心灵对话，聆听他们的智慧。相信不管你从事什么专业、什么工作，处在怎样的人生境遇下，都能从中吸取养分跟力量。