6. 道安和尚和佛经的“段落”

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

上一讲中，我们已经说到，这么多译本的《心经》，可谓各有千秋，但是在中国社会，最为流行的就是玄奘译本《般若波罗蜜多心经》，关于玄奘得《心经》的神妙记录，似乎是人们选择它的一个冥冥之中的理由。 

同时，应该说，玄奘译本如此流行，是跟它的语言相对齐整、朗朗上口有关系的。

比如，玄奘和鸠摩罗什，都是中国佛教史上非常重要的划时代的大译师，一个是唐朝的，一个是南北朝的，但是他们的翻译风格却很不相同。一般而言，往往鸠摩罗什的翻译为了读者能更好地接受，有时候只求达义，甚至对原文的字句有所增减，好似我们现在说的意译的味道，而玄奘则更为注重精准的“直译”――也就是一字一词对译，以免漏掉原文的意思。

当然这样看起来，就可能会出现一个现象，就是鸠摩罗什的译本以把握经文义理为主，更为明白晓畅，也更容易受欢迎，比如《佛说维摩诘经》，玄奘译本叫《说无垢称经》，无垢称就是维摩诘，它的字数就比鸠摩罗什的译本增加了一万多字，内容也丰富了许多，自然也蕴含了更多的宇宙规律的阐述。但是，玄奘这个后出的、讲求精准的译本反而似乎被“遗忘”了，原因就在于语言的差别。但是相反，在《心经》这部佛经却产生了完全不同的情况。我们可以比较一下：比如玄奘本“远离颠倒梦想，”鸠摩罗什本是译作“离一切颠倒梦想苦恼”；玄奘本“照见五蕴皆空”，鸠摩罗什本是译作“照见五阴空”；玄奘本“受想行识亦复如是。”鸠摩罗什本是译作“受想行识亦如是”……另外还比玄奘本多了几句，比如在“观世音菩萨。行深般若波罗蜜时。照见五阴空。度一切苦厄”后面，多了“舍利弗，色空故无恼坏相。受空故无受相。想空故无知相。行空故无作相。识空故无觉相。何以故。”

稍加比较，就会发现，玄奘本更多的是双音节词，各句的字数也相对一致，而鸠摩罗什本则长短错落，显然，玄奘本朗朗上口，富有韵律之美，所以人们喜欢用玄奘本颂心经，也就在情理之中。 

接下来，我们就开始契入《心经》本身的讲解。

首先我们要了解一下一本佛经“正常”的结构。

佛经是佛陀讲法的记录，但佛祖当年就像孔子一样，述而不作。因为佛祖只是想要帮助众生解决种种的痛苦――现实的痛苦和永恒的痛苦，他不是研究哲学，更是从来没有想过要建立一个怎么样的哲学体系，所以也没有想过著书立说。

一直到佛陀涅槃，他的大弟子们才开始结集佛经。所以所谓佛经的卷、所谓品，都是后人根据经文内容所作的划分。包括像我们熟悉的《金刚经》，就是南北朝时期的昭明太子，根据自己的理解分成三十二品的。

其实做这种工作的人，在历史上应该还是蛮多的，比如《妙法莲华经文句卷第一上》就曾经说：“天亲作论以七功德分序品。五示现分方便品。其余品各有处分。昔河西凭。江东瑶。取此意节目经文。”河西凭、江东瑶，就是为经文分品次，这叫科文，科这个字本身就是禾与斗合起来的。《说文》解释说，科，是程的意思，程是品的意思（“科，程也。程，品也”）。意思就是衡量、分别，所以，“科文”就是对佛教经文进行品卷分类以及内容划分。而最为普及的是“三分科经”，就是把一部经论分为三个部分来解读：序分、正宗分、流通分。

第一部分序分讲什么呢？就是我们一般常说的who、what、where、how、when、why等等，这一部分其实很重要，就好像讲故事必须要让读者明白一个背景，序分其实就是提示我们，为什么会是讲这样一个教法。

有些人觉得佛经有时候这样说，有时候那样说，似乎自相矛盾，实际上这些看起来的矛盾，恰恰是佛教的方便和圆满，说明它并非只有一个教条，而是根据实际情况，适应各种各样的众生。因此这个序分也叫缘起分，就非常重要，他是告诉我们某一句佛语是在什么情况下说的，针对的是什么问题，此一时，彼一时，此时此地的话是不是适合彼时彼地？有一次，我的老师兄们跟我说了一件事情，讲两个人都是师父的弟子，他们同一天都去问了 师父一个相同的问题，就是问某某事情应该怎么办，问来以后两个人遇到，就讲起来 师父的开示，一个说，师父让我慢慢做这个事情，另外一个马上很惊讶了，怎么会这样啊？！我也问了这个事，可是 师父让我赶快去做啊！他们两个当然是很不明白啦！当然局外人马上就明白了，因为一个人性子很急，所以 师父让他慢慢做，但是另外一个最会拖拉，师父让他赶快做，他的赶快做也不过就是合适而已。这就是同样的道理。所以密法有时候说不达六耳，除了 师父和弟子不能让第三个人知道，道理就在这里，合适你的未必就合适他，这其实是一种保护措施。

第二部分正宗分，论述佛经所说的法门。流通分，则是叙说受持这部经有什么利益，以及劝说大众要广为流传，使这本佛经里所说的流通久远，令后世的众生也能够依教奉行。

三分科经，在中国是创始于东晋的道安和尚，盛行于刘宋以后。

这位道安和尚，我们不能不介绍他，因为他对中国佛教的影响，一直到今天还在延续。比如说，我们现在几乎每一位法师的法号，都是冠以“释”姓，释永信、释怀海……但是，这并不是古天竺的传统，而是中国人自己的发明。

当时，佛教刚刚传入，进入中国的佛教经论也很有限，佛教的信仰者对佛法的理解往往限于自己的一派一流，并不能够融会各宗，难免还会产生一些妄想执着，像我们中国的佛教徒都很自豪，说“东土有大乘气象”，东土就是中国嘛，大乘是信仰人人都有佛性，人人都能成佛，小乘则认为只有一尊佛，就是释迦牟尼佛。现在是大乘流行，你如果说自己不是大乘佛教，人家都要奇怪了。但是这是现在，佛教最早传入的时候却不是这样，当时传入中国比较多的、相对占上风的，是上座部佛教，有些人叫它小乘，大乘佛教是非常不受待见的，一时间有大乘非佛说的攻击，甚至严重的说到大乘是魔说，想想，话讲到魔这个程度，把大乘打入魔道，在我们今天来说简直是不可想象，但是，这就是历史。不过这种风气并不是肇端于中国，其实古天竺时期就存在这个问题，因为最早盛行的是上座部佛教，所以对于佛祖涅槃以后开始流行的大乘佛教经典，传统的上座部佛教并不认可，大乘非佛说、“大乘是魔说”也就这样出现了。

但是，其实在原始佛教时期就已经有小乘、大乘的概念了，只不过那时候大乘或者说大乘的思想都比较隐蔽。阿含经，一直是被人们称作最原始的经典，在《长阿含经》中，记录了这样一件事情：佛祖为别人说法之后，离开城市到了河边，当时河边人山人海，有的乘大船过河，有的坐大大小小的木筏，但是佛祖带着很多弟子，突然之间已经到了对岸了。这多么神奇啊！佛祖自己也非常感慨，就随口说了一个偈颂：

     佛为海船师  法桥渡河津

     大乘道之舆  一切渡天人

     亦为自解结  渡岸得升仙

     都使诸弟子  缚解得涅槃

我们一听就发现了，这里说到了“大乘”――“大乘道之舆”，而且，还说到大乘不仅是要自己解脱，还要使他教化的所有众生都能解脱。

那么“小乘”呢？举一个例子，我们都知道心经中的主人公之一就是舍利子，佛陀的大弟子之一，他是比佛祖早涅槃的，因为他觉得自己听到了天人们告诉他佛祖80岁就要涅槃，但他不忍心看着佛祖涅槃，就去请示佛祖，请佛祖允许自己比佛早涅槃，在《增一阿含经》里记载说，一开始佛祖沉默，没有说任何话，后来又跟他说，你这样说了，因为“众生寿短，如来寿命亦短”，但是其实“此事亦不可论。”――不确定的！佛的住世寿命也是可以很长的！还给他举了一个佛的例子。然后说，“如来有四不可思议事。非小乘所能知。”但是舍利弗还是很坚持地请求，佛祖最后也就随缘了，说：“今正是时。”意思就是，好吧，你这样，也是因缘，因缘如此，就这样吧！在这一段记录中间，就提到了“小乘”，显然，小乘在这里被批评了。

所以应该说小乘、大乘，在原始佛教时期就已经有了这两个概念，只不过当时更公开、更流行、更为人所知和认可的是小乘。

这种思潮也影响了早期的中国佛教界。在这样的情况下，提倡和谐的佛教，内部团结都做不好，怎么去和谐更多的众生呢？

所以道安和尚想出了一个办法：改姓！原来，魏晋时的出家人都是按各自师父的姓为姓，比如：康僧会、竺法兰，等等，道安却提出来，我们最崇敬的导师无非是释迦牟尼佛，大家都应该姓释。

这个提议，一开始人们是有怀疑的，但是后来传入的佛经越来越多了，大家发现《增一阿含经》里面果然是说四河入海无复河名。四姓为沙门皆称释种。河入了大海都没有自己的名字了，你还坚持保持自己的姓干什么？

这样，这个中国化的姓――释，也就延用至今。

现在我们再来回顾这段历史，才会知道原来中国的佛教发展也经历了那么多的曲折，尤其是很难想象，明明这么好的大乘佛教，在当时甚至被教内人士如此排斥，而且还有了成“魔”的嫌疑，但是历史就是如此。

历史的发展，其实就是一个人心变化的集体性的、总体性的演进过程，人心怎么样，历史就怎么样，人心的走向决定了历史的走向，所以，我们只需要看看自己的心多么复杂多变，也就很容易理解为什么佛教的历史也会复杂多变。

那为什么道安这么智慧？因为道安和尚学佛，是得其义。而不智慧的人，可能一定要抱着书本翻出某句原话作标准答案才可以。其实佛法不是教条，是既有原则规范，又活泼灵动，把握宗旨非常重要。

所以在介绍道安和尚的时候，顺带也回顾这段历史，了解“释”这个大家都非常熟悉的法师的姓氏背后的复杂的历史，是可以给我们很大的启发，教会我们不要再让这样的历史在佛教界重演，如果人人都像道安和尚，真正和气高尚，佛教界更能成为和谐的楷模。

而三分科判，也是道安和尚卓越的贡献，就和“释”这个姓一样，原来也是被怀疑的，但是后来后来人请教了从古天竺来的高僧大德，发现古天竺也是这样给佛经分科，从此，三分科判才成为一种固定的经论划分法。（“嗣就正于东来梵德，乃知西土一切经，亦复如是分科。遂翕然悦服，成为定矣。”）