46.远离一切极端

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

上一讲中，我们已经开始介绍龙树菩萨的中观思想。

我们上一次已经介绍过，龙树菩萨的中观学说，并不是他自己的发明，而是对之前的大乘般若空观的一个总结。我们从前期的学习中已经知道，实际上佛祖时代已经是有大乘教法，在佛祖说法的时候，听法众除了大比丘众，往往有诸多“菩萨摩诃萨”一起在听。包括密法，其实也有弘传，比如大圣 佛祖亲自在当时的毗耶离城庵摩罗树园传绶了一些密典，众所周知的《药师经》就是其中之一，其中还传授了药师佛陀罗尼，等等。

之所以人们都会说大乘是后期发展起来的，是因为在当时，小显、大隐、密秘，人们更多地是从发展的规律性来加以总结吧？

龙树菩萨的中观学派，和再之后出现的瑜伽学派，是佛教发展史上影响非常巨大的两个大乘思想学派，我们先介绍中观，并且通过中观的角度，来进一步地理解五蕴皆空。

中观学派主要阐发般若类经典的思想。它的基本理论经典是《大品般若经》与龙树的《中论》、《十二门论》、《大智度论》以及龙树弟子提婆的《百论》。在我们中国，龙树被誉为八宗之祖，就是中国唐朝时盛行的八个大佛教流派都尊他为祖师。他是一位非常传奇性的佛教祖师，但是为了学习节奏的紧凑，我们需要把他的生平介绍延后一些，先了解中观。

上一次讲课，我们已经介绍过了他以四不生来介绍缘起说，并且说到了他所提出的“八不”。所谓“八不”，就是《中论观因缘品第一》中的第十六偈：

“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。”

不生亦不灭，我们前面已经说过了，四不生，所以无生，那么连无生都没有，自然也无灭。

实际上，可以说不生不灭，就已经把所有问题都说清楚了，但是为了更好的展开，以帮助人们进一步认识不生不灭，所以，又从破常断、一异、来出，来进一步阐述，在《中论》中间，龙树菩萨是用谷种的发芽、生长等来加以说明的。

关于这个常与断，其实我们以前在讲佛教的生命观的时候，就已经讲过了，所谓常，就是不变，断，就是彻底消灭了，但是像我们的生命，年复一年、日复一日，其实每天都在发生身与心的变化，这就是不常，但不常是不是就是灭？很显然不是，我们的生命每一天之间是有一种相互的连续性的，在佛教上就叫“相续性”，没有人今天觉得我是师红，明天就因为我吃了顿饭，多了一点重量，就说我已经不是师红了，对于佛法而言，此一期生命与另外一期生命之间，也是如此。而龙树佛所说的谷子呢，从谷子到谷芽，这其间是不断的，否则就不会有这种延续性的发展了，但是从谷子到谷芽，肯定已经不是恒常不变的状态了吧？毕竟谷子和谷芽已经是两种形态。

另外，从谷到芽，肯定不是没有变化了，显然不是一，但是，从谷到谷芽，毕竟只是变成谷芽，而不是变成树芽，所以它们之间是有一定的同一性的，所以，又是不异。

谷芽从哪里来的？不是从别处来的，“来”的意思就是从别处来的，而是谷子自己变的，所以叫作不来，谷芽也没有离开谷吧？所以也是不出的。

这个就是非常著名的八不中道。

这个八不，是总的破一切实执、破除了一切的极端性。《中论》等典论当然对众生执着的破除，还进行了更为深刻而细致的阐述，总结而言，它是看到了所有一切万法当体无自性，是无所住、无定性的，是空性的。一定要注意佛教里的空，空有不二的空，并不是一般的“无”，我想，和《道德经》中所说的有无相生的“无”，还是不一样的，这个“不”，是破的意思，破除了、泯灭了各种各样的执着：生、灭、常、断、一、异、来、出，由此而远离一切妄见戏论。

所以，在中观学派，可以说是一路大刀阔斧，高歌猛进，一切无非是空，空也是空。

但是，我们一定要注意到一点，佛祖当时阐述佛法，建立佛教，他不是为了要建立一个哲学体系，搞一个什么学术研究，他是要破除烦恼，帮助众生解脱，所以他的理论都是非常实在地具有针对性，因此《中论》里面就说：“不空法无故则无相待，无相待故何有空法？”意思就是，因为有人不能空，不能看到事物的无我性、无常性、无生无灭，所以，我们才用了“空”这个概念来破除它，帮助我们看到世界的真相，“空”，是用来解决问题而不是制造问题，不是莫明其妙来跟我们做一番玄谈用的。这一点我们要特别注意。

而所有这些自性空的事物，因缘而起，原本无名，他的本体不能独立存在，亦非永恒，但是从现象看，却是林林总总，因此就给他们假立一个名称。比如我叫师红，我的身心其实是自性空的，刹那刹那都在变化的，并不是一个不变的实体，但是，“师红”这个名字虽然不能体现真实，却具有指示的作用，作为一个符号，让你能够在喜马拉雅这么多的课程中找到我们这门课，可是，这仅仅是一种符号，这就是假名。

所以，自性空和假名有，说它有，却又“自性空”，说它空，又是假名有，表现为非空非有。即空即有，偏于任何一边都不对，否则就是偏见，所以万象纷呈，只不过是所谓的“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”这首出自《中论·观四谛品》的“三是偈”，它是从正面的“表诠”，讲了事物的假、空、中。同时，《中论》又说了二谛相即，也就是世俗有即毕竟空，毕竟空存在于世俗有之中。既看到假有，又看到性空，有无相即，真俗不二。我相信在以前学习法藏语录的基础上，大家是容易理解的。《中论》里是这样说：

“诸佛依二谛  为众生说法

 一以世俗谛  二第一义谛

 若人不能知  分别于二谛

 则于深佛法  不知真实义”

所以，要走中道。

空是相对于不空而存在，如果本身就没有对假有的执着，还要头上安头，弄出一个空来干什么呢？如果有人结果变成了执着这个空，那就又成了一种病，这就叫作以药为病。

另外，我们要注意到前面的三是偈里：“众因缘生法，我说即是空”，这里说到“我说即是空”，之所以说“我说”，其实说明了一点，就是，因为有“我”的介入，才构成了与“我”有关的缘起，这个缘起是活的，在现实世界中，也是需要具体问题具体对待的。

这些道理，要做好其实是挺不容易的。打个比方，一般的众生，是容易执着实有，而学佛的人呢，往往是容易偏到另外一个极端，变成了执着空，或者搞成有也执着，空也执着。我们学习“一听就懂的心经”的朋友们，有一部分一起自愿地形成了一个学习群，前一段时间不是发生过一个小插曲吗？一个同学一上来就跟大家讲一些精深的佛语吧？结果几次下来，有些同学都说了，我们不知道你要说什么？看不懂你想说什么？其实呢，他所说的，除了有一句讲一切都是断灭相这句话是错误的，其余的话，还都是合于空义的法语。但是为什么大家的反应是这样？

原因就是在这里，他犯了执着药的错误，而且脱离了“我说即是空”是首先有一个“众因缘生法”这么一个需要对治的问题，在这个时候空谈“空”，其实这句话再高明，某种意义讲也就成了一句无意义的自言自语，因为“空”，是用来破除对有的实执的，而不是用来让我们玄谈的。所以大家都搞不懂他到底要说什么了。

同理，为什么我们在讲《心经》正分以前，还是补充介绍了这么多《心经》的序分，有的人不是很明白，觉得好像扯得太远了！其实，佛经非常重要的组成部分就是它的序分，读懂了序分，才会更清楚这部佛经所说的义理到底为什么这时候这样说，应该如何去用、在什么地方、什么时间去用。这个道理我们以前在讲三分科判的时候就说过了。就好像日常生活中，我们经常说不可以断章取义，或者说把某句话单独拎出来放之四海而皆准，这样脱离开语言环境来理解某一句话，常常是会有偏差的。但是事实上，人们虽然会讲这个道理，却经常会犯这样的错误，包括网络上突然传开了某件事情，其实我们根本不懂得它的前因后果，但是就已经因为简单地摘取出来的这一句话，这个场景，就义愤填膺，开始声讨了；或者有时候看某个历史人物，比如岳飞，现在有不少人都觉得他是愚忠，但是实际上，任何一件事情都是要放到他当时的那个历史环境中去考量的。这个就是缘起法，也是空与有的关系告诉我们的一个深刻的道理。所以，佛法，其实是在纠正我们心灵的偏差。