45.诸法因缘生亦从因缘灭

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

我们通过上面几讲已经知道，五蕴的自性就是空，而五蕴之身心，因为给予的缘不同，就可以为善，可以行不善，也可能处于无记的状态。

之所以如此，就是因为世间一切的现象，也就是我们所说的有为法，都是因为种种的条件，也就是在佛法中所说的因缘，诸种因缘和合而得以建立，当然，也因为这样，任何事物也都会因为各种条件的相互依存而发生变化，只要有一个因素发生改变，就可能会导致结果的改变。听过前面讲课的朋友都已经知道，这就是无常，也意味着无我。对这种世界、宇宙的规律的总结，在佛法中就叫作缘起。

其实关于这个缘起论，我们在前面已经提到了非常多，比如我们讨论《金狮子章》的时候就讨论过了，如果大家感觉还是模糊的话，可以再回头去复习一下。

当时，我们《心经》中的主人公舍利弗，就是因为这个缘起理念而进入佛门。

一般对佛教稍有了解的朋友都知道，大圣佛祖证道以前，有五位苦行僧跟着祂修行，在佛祖证得菩提以后，这五位追随者也成为最初的僧人，其中有一位，就是阿说示比丘。阿说示比丘，是佛祖派到各地去布法弘道的弟子之一，有一次，他来到了王舍城一带。根据《佛本行经》的记载，阿说示比丘入城乞食，威仪具足，庄严、清净，言动合于法度。舍利弗当时虽然已经学问非常有名，而且，也拜了老师，但是总觉得还没有得到真正的解脱。而他一见到阿说示，就被阿说示比丘的威仪所摄伏，马上上前请示谁是他的老师，能令他具有如此清净庄严的威仪。

阿说示比丘就跟他介绍了大圣 佛祖，并且赞叹自己的师父说，我跟我的老师比起来，就犹如一粒小小的芥子和须弥山相比，牛踩出来的脚印与广阔的大海相比，又好像嗡嗡叫的蚊子和翱翔在寰宇的大鹏金翅鸟相比，真是天差地别！那么舍利弗就问，你的师父说些什么呢？阿说示比丘就跟舍利弗讲了一首偈颂：

诸法因缘生  亦从因缘灭

吾师大沙门  常说如是法

舍利弗是何等根器！他一听，顿时就领悟了，并且马上证得了须陀洹果，也就是我们平时说的“罗汉”的最初第一个阶位，断除了对佛、法、僧、戒等的一切疑惑，产生了真实不坏的信心。所以他马上就去找自己的好朋友目犍连――目犍连后来也成为佛祖的大弟子之一，告诉目犍连自己已经找到了“不死之法”，目犍连也是不一般的根器，一听这首偈颂，也当即证果。他们后来就都带着自己的弟子们，皈依拜从了 大圣 佛祖。

而这首偈颂：

诸法因缘生  亦从因缘灭

吾师大沙门  常说如是法  

我们来学习一下。

这里的大沙门，讲的就是大圣 佛祖，所谓沙门，当然是音译，意思有很多，比如息止、息恶、勤恳、净志等等，但是“沙门”这个词在当时的古印度其实是佛法、非佛法都会运用的，而且即使是在佛教，沙门也可以分成胜道沙门、说道沙门、活道沙门、坏道沙门，或者形服沙门、威仪欺诳沙门、贪求名闻沙门、实行沙门各种类型，这里说“大”沙门，以前我们已经解释过这个“大”――摩诃的意思了，当然就不是一般的普通沙门，而是用来赞颂佛祖的。

“诸法因缘生，亦从因缘灭”，讲的其实就是缘起，我相信在当今时代，要从字面理解这句话并不是非常困难，几乎稍有文化的人，都会说“随缘”啦、“有缘无份”啦，还有什么“缘聚则聚，缘散则散”，等等，所以，佛法已经和我们的生活紧密联系在一起。但是，说归说，做到却不容易。

而这缘起思想，正是佛教与其它宗教、主义、学说最为不共的理论，是大圣 佛陀对于上自宇宙，下至人生的隐态世界和显态世界，其间各种生起和消灭的原因、条件、结果等，所证悟的基本法则。佛祖说法是依据众生的根器因缘而说，所以，佛陀讲缘起也讲过一缘起、二缘起、三缘起、四缘起，乃至十一缘起、十二缘起等等，我们现在说得多的就是十二缘起。但无论是怎么样的法数，都是讲各种因为因缘而建立的有为法，都是叫作“缘起”“缘生”等，缘起是从因位而言，缘生是从果位而言。可以说，佛法所有的理论，都是由此而生发。

应该说，讲佛法根本不可能绕开缘起说，大圣佛祖正是以这个缘起论、缘生观，否定了当时古天竺一切外道的种种“神我”思想，以及他们所认为的：一切诸法具有实在的自性。从而真正地揭示了宇宙规律、人生究竟。同样，明白了这一点，我们就也不难理解，为什么佛祖的两位大弟子，都会一听说、一信服阿说示所唱的偈子，就立即证果。

到了 大圣佛祖涅槃五六百年时间后，也就是公元二、三世纪光景，出现了一位叫龙树的大菩萨，他在他的著作《中论》里面，用一首偈颂再次强调了缘起说、缘生观，他说：

“诸法不自生  亦不从他生

 不共不无因  是故知无生”

这是一个对现象界观察的结果。单纯从字面上讲，也很容易理解，不自生，就是不会自己生自己，不他生，就是不会单单是你的父亲生出一个你，不共，就是不可能是简单的自与他的叠加而产生一个结果，当然，也不可能有无因之果，如果无因，那就什么也没有也可以变出一颗豆子一只西瓜了。而生成宇宙万物的，唯一的就是因缘生。

我想啊，我们一般坐着喝茶聊天的话，大家都会觉得这好像是很简单的道理、甚至好像是可以随口说出的常识一样，但是，我们仔细去看整个人类思想的发展史，却不无意外地发现，太多的思想、哲学、宗教，其实正是堕入了龙树所批评的这些错误的观点中，包括检点自己日常的言行，其实往往也是背道而驰的。

最后，这首偈颂里说到，“是故知无生”，这其实就是我们以前说过的，因缘和合生，我们说过了，这就是三法印中的诸行无常、诸法无我，这个“生”都是无自性的，无论是能观之心、所观之境、一切皆无自性，皆不可得，不可得亦不可得，一切平等平等，回归真如之境，这时，也就是不生了，而回归到不生，这就是“涅槃寂静”。所以说，缘起法里包含着法印之说。并且，就是以法印为基础，含摄了十二因缘、四圣谛、八正道等基本法则，这些，我们在后面的《心经》讲解中都会涉及，

当然，这个“四不生”的说法，并不是龙树的独创，也不是他的首创，比如北凉时翻译的《金刚三昧经》，里面就说：

“本不自生。不从他生。不共生。不因生不无生。何以故。缘代谢故。缘起非生。缘谢非灭。隐显无相。根理寂灭。在无有处。不见所住。决定性故。是决定性亦不一不异不断不常。不入不出不生不灭。离诸四谤言语道断。无生心性亦复如是。”

宋天竺三藏功德直翻译的《菩萨念佛三昧经》中说：

“诸法不自生  亦不从他有

 毕竟无所住  无漏法亦然”

《佛说法集经》，元魏天竺三藏菩提流支译，其中说到：

“诸法不自生  亦复非他生

 离诸数尽相  平等如虚空”

可以说都有类似的意思，所以，龙树菩萨是总结了过去的佛陀言教，并对佛陀教法中的大乘般若性空学说做了发扬，以他的著述《中论》等为基础，建立了我们称之为的“中观派”。而尤其值得我们注意的是，前面《金刚三昧经》中的这段经文，其中提到“是决定性亦不一不异不断不常。不入不出不生不灭。离诸四谤言语道断。无生心性亦复如是。” 颇似龙树菩萨中观思想所揭示的核心主旨：“八不中道”：

“不生亦不灭，不常亦不断，

不一亦不异，不来亦不出。

能说是因缘，善灭诸戏论；

我稽首礼佛，诸说中第一。”

关于这个问题，我们下一次再继续讨论。那么今天，我们就先分享到这里，下一次课我们再具体地进一步展开。