27. 有多少观自在？

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

上一讲的最后，我说到，“我们已经基本上解决了观音菩萨到底有没有成佛的问题”，之所以说基本上，是因为对这个已经成佛还是没有成佛的问题，也还有另外一种解读，是说已经成佛的观音佛与还没有成佛的观音菩萨，不是一个人而是两个人。

有一段经文，是非常有名的。

这本经的题目叫《楞严经》，也叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，是一本帮助学习者“返妄归真，识心达本”的佛经，特别是在经书的最后有说到五十阴魔，讲清楚了修行要避免一些可能的误区，也被称为是破魔宝典，当然，有的人也就把它当作是一本反对密宗的佛经，显然这个说法是不正确的，就跟当时说大乘是魔说，但其实大乘并不是魔说一样，密宗也不是魔说，而且，在大藏经中，这本经的题目是另外有一个名字标注在边上，叫“一名《中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行》”，这里的“灌顶部”就是密教部的意思，说明《楞严经》不仅不是反密宗，而且本身就是密教的经典，甚至当时的那烂陀寺，也是有专门的密教课程，很重视《楞严经》。从这里也可以知道，佛教密宗重视实修亲证，也正因为是这样，非常强调要避免出幻觉、出偏差。

在《楞严经》中，一些菩萨分别介绍了他们的修行法门，其中观音菩萨也做了介绍，他说：

“忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地……”

意思是说，很早很早以前，一劫，我们以前已经介绍过了，恒河沙劫，意思就是像恒河沙那么多的劫，累计起来有多长的时间？观世音菩萨就说，那个时候，有一尊佛叫观世音，我就是在他的面前发起来为利众生而成佛的心，观世音佛就教我如何从闻思修入手，最后又如何达到三摩地，然后就介绍说他是如何从听闻入手，逐渐认识声音的空，由此而达到实相，一时间超越了时空，上与佛合，下，有求必应，平等普度。这时候，他也成佛了，而他成佛以后，也叫作观世音佛。

不知道大家有没有听说过量子纠缠，现在很多人都应该已经知道这个科学名词了，就是一个粒子一旦分成两个粒子，那么这两个粒子，哪怕远隔亿万里，还是彼此相关，而且这种关联极其紧密，其中一个粒子只要稍微动一下，它是怎样的方向和速度，另外一个粒子必定也同时以怎样的方向和速度进行运动，其中的道理是为什么，虽然现在“墨子号”也上天了，但是大家还是不明白为什么会发生这样快速的信息传递。而在佛教修行，是存在一个心灵上的心心相印，或者佛教经常说的以心传心，这其实都存在一个弟子与导师之间的瑜伽，这个瑜伽不是我们现在很多女孩子美体修身练的瑜伽，而是表示“连接为一体”，不是讲有形的连接，而是心灵上的高度的契合，但是，这里不是通常概念上的唯心主义，不是空想，而是内在有一定的物质的作用的，用今天的科学来诠释，就是量子纠缠，无论是佛教的印心，或者是我们一般人讲求佛得到感应，其实都有这个道理在里面。

也就是说，现在《楞严经》里的观世音菩萨，他久远劫前通过观世音佛的授法，跟这位观世音古佛在许多方面发生了量子纠缠，正因为这样，当他成就的时候，他虽然和远古的观世音佛有着不同的经历和个性，是处于不同的时空，但是，他们又是彼此相关，而且发生着超越时空的量子纠缠，都同样的具有观世音佛的慈悲与智慧，以及大能力。这种情况，我的师父――中国汉传密宗的宗长智及宗师曾经对此作过具体周详的分析，希望以后能够有机会把这个道理更具体地介绍给大家。

这种情况，在佛经中其实是有很多体现的，比如妙法莲花经序品中就说到，“如是二万佛。皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓Bhāradvāja.颇罗堕。”和有许多的观世音菩萨观世音佛也是一回事。

但是，我们可能也会有一个疑问，既然是观世音，为什么翻译成观自在呢？

首先，观音佛有很多不同的名字，观自在是他的名字之一。《圣观自在菩萨一百八名经》，是佛在补怛落迦山圣观自在菩萨宫讲的，最主要的受法者就是大梵天王和帝释天，他们也是这个法的护法者，这两尊原来都是婆罗门教的神，后来被佛祖收为法性护法。

大家应该比较熟悉大梵天王，因为泰国的四面佛肯定是听说过，四面佛就是大梵天王；帝释天也是非常了不起的，他的全名叫释提桓因陀罗，简称因陀罗，忉利天的天主，佛陀在树下修道受到恶魔的干扰，帝释天就吹响螺贝保护佛陀；佛陀涅盘的时候帝释天又现身颂诗；他还保护佛陀的舍利。

就像我们前面说的般若波罗蜜的一百零八名一样，经中说，这一百零八种的观自在菩萨名号，每一个都有其深刻的内涵，念诵就有极大的功德，能恒见菩萨，得种种妙处，而且“获得恒知一切法义，入曼拏罗。凡有所祈一切真言悉地成就。”比如：观世音，就是《楞严经》所讲的，耳根圆通，而且能观众生之音尘而施以救拔之手眼。那么观自在呢，也是有它深刻的内涵。

观，简单地说就是一种观察的智慧，这个慧讲清楚了，就是般若。但是这个观，是有深刻的内涵的。我们中国人的语言中，关于用眼睛看，就有好多的同义词：看、见、望、观、眺，览，瞰等等，这么多的同义词，其实意思都有非常微细的差别，而这个观，我们中国最著名的一本古代解字的书――《说文解字》，里面是说：“观，谛视也”。“隔壁”在讲《周易》，易中有一卦叫观卦，风地观，风行地上，风一掠而过，却遍及大地，所以就用来形容好像君主视察整个天下一样，何等迅速而又高效！

观自在的观，其实就有这个意思，能够观照一切万事万物，不仅看到万事万物的表面，而且看到万事万物的本质，如此深刻而周全，又轻松倍至，所以后面再用上自在两个字，感觉格外帖切，所以从“观自在”，我们都可以看到中国的先人们对语言运用极其娴熟和到位。

而“自在”，按我们一般的意义来解释，我特别百度了下，解释是这样：

“指身心舒畅，心中好不自在，生活无拘束。道家指无所达致，自然而然的存在状态。”

我们不是讲道家，所以后面一句就不管它了，只看前面一句。这里说“身心舒畅，心中好不自在，生活无拘束”，听起来意思多半含有一点随心所欲，想干什么就可以干什么，非常称心如意，所以说“好不自在”。那么在佛教中也说到，“随意成就世间小小悉地”，所谓悉地，就是成就，意思就是可以事事如意，心想事成，这种愿望颇像佛教中所说的自在天外道，因为自在天就是能够随意造作万物的，所以就把希望达到这种状态的心，非常形象地叫作自在心。这个佛教的说法和百度上的说法，其实性质都差不多，只不过一个是讲状态，一个是讲心态，但是在佛教中，却认为这种心是不对的，是要克服的160种污染的心中的一种。因为按照佛教的观点，实际上每个人都不是那么随心所欲的，一切都是因缘和合的结果，自然，凡事也都要受到一定因缘的拘束，不是说你想怎么样结果就一定怎么样，做成一件事情要等待因缘俱足，缘分没了也就没了。所以，这里的自在，绝对不是前面所说的“无拘束”的自在，也不是自在天的自在。

那么这个自在到底是指什么意思？

那么我们下一次课，一起来了解下到底佛法中如何说。