11. 佛加持菩萨说的佛经

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

上一讲我们说到了，这一本心经，具体而言，其实就是菩萨所说；但是，却是在佛力加持下的菩萨所说。因此，我们也不妨说他就是佛说。

有一个译本，它的题目就是体现这个特点，强调了佛陀在其中所起的根本性的灵性“导演”的作用，这就是宋代的天竺僧人施护奉诏翻译的《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》。

圣佛母，可能很多人马上想到了观音菩萨就是女性，在宋朝的时候人们都已经把观音菩萨视为女相了，所以这是指观音，但是我想还有一个好的答案，就是这里还蕴含着一个道理：佛教是把般若比作诸佛之母。所以这样说。

前面是说“尔时世尊。即入甚深光明宣说正法三摩地。”之后就介绍到“时观自在菩萨摩诃萨在佛会中。而此菩萨摩诃萨。已能修行甚深般若波罗蜜多。观见五蕴自性皆空。”

再就是“尔时尊者舍利子。承佛威神。观自在菩萨摩诃萨言。……”

其中的正分，整个讲述般若心要的人，就是观自在菩萨，跟其它译本没有什么区别，但是在授完梵音陀罗尼咒以后，有这样一段：“尔时世尊。从三摩地安详而起。赞观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。如汝所说。如是如是。般若波罗蜜多。当如是学。是即真实最上究竟。一切如来亦皆随喜。佛说此经已。……”

最后，还是说“佛说此经已”，与经文的开首世尊“入甚深光明宣说正法三摩地。”相互呼应，所以，在施护的概念里，观自在菩萨的智慧阐述，其实是佛力加持的结果，观自在说，也不妨讲就是佛说。体现了一切功德都是源自佛陀、源自灵性导师。体现了佛教的师道尊严。

这其中所蕴含的佛法的师道精严，是非常值得我们细细地体会的。在佛教，其实非常重视对导师的尊重。

佛教不建议对导师有个人崇拜的迷信，但认为行者是籍由导师而得以开启佛性，所以，对各乘次教法的导师都有不同的要求。像《心经》所讲的甚深般若波罗蜜多，以后我们随着讲课就会越来越明白，这是一个涉及到灵性修持的法门，对于这样法门的善知识，是很明确地要求要对所教授的法门有所实证，《楞伽经》注中特别点明了这善知识是“众所知识”，所谓众所知识，也就是不仅掌握显态世界的知识，也掌握了隐态世界的知识。这样的导师，方称之为“大导师”。

《心经》所阐发的甚深修行，成佛的法门，其修行涉及到我们的六识不能探知的隐态世界，可以说，于漫长的生命历程中，我们这一生数十年，在无限的时空面前犹如尘埃一般微不足道，纵然浩首群经，在深部意识久积的垢秽面前，仍然会显得力量薄弱，而此刻，真正能够帮助修行人在深部灵性境界中提起正念，战胜无明颠倒而将自己相关的深部意识按照宇宙规律重新“排序”的，就是自己过去世积累的灵性功德——“潜伏”在内心深处的对佛法阐述的宇宙规律的调伏，“种子”得以激发现起作用，或者，就是来自灵性大导师或灵性大导师“介绍”给行者的诸天诸佛灵性层面的直接指导和引领加持，而激发自身宿世的智慧，但这也同样需要灵性层面的“善护念”“善付嘱”。

所以，真正的灵性大导师，他一定是一位真正的瑜伽师，不仅能够用种种可闻可见的道理引导众生闻思修，令众生逐渐放下对世间诸相的执着，更在于灵性层面的引导，帮助行者实现对潜意识中俱生我法二执的彻底净化。

那么，在这个缘起中，正是这样说，“已能修行甚深般若波罗蜜多。观见五蕴自性皆空。”这就是观自在菩萨的现证，也正因此，他可以明了佛的圣义，乘佛威神。

所以这部经，虽然是观自在菩萨所说，但却是观自在菩萨在佛的加持下所说。因为是佛加持而说，所以，也是称为佛经。

到这里为止，我们前面已经一起学习了《般若波罗蜜多心经》的教起因缘分，也就是序分，通过序分，我们了解了整部《般若波罗蜜多心经》的展开，其实是在释迦牟尼佛祖的直接“导演”之下而进行的，无论观自在菩萨，或者舍利子，都是诸佛护念，承佛威神，而演出了这一出度众大戏，令当时，未来，以及我们今天的所有有情生命，都能够得闻这个三世诸佛的心要法门。――并且通过前面的学习，我们也可以知道了，《般若波罗蜜多心经》实际上也可以叫作“三世诸佛心要法门”。

下面，我们契入到《般若波罗蜜多心经》经题的解读。

般若，这两个字是念bore，是智慧的意思。当然，此智慧，非彼智慧，这个般若的智慧，跟我们一般而言的“智慧”并不是完全一致的，关于这个问题我们以后会继续具体地讨论。

我们首先要说一下它的读音。这是音译，也就是根据梵文的读音直接写成汉字，之所以跟我们今天对这两个字“般”“若”读音不一样，是因为时代已经不同，很多字的读音也不相同了。因为这样，所以《心经》的流传虽然已经非常普及，但是，还是会有不少人念错，当然，念错别字还是一件小事情，如果能够真正具有般若而念两个错字，以及念字正确但是不具备般若，从现在社会上流行的学术的角度来说，可能人们都会更关注到后者，但是，真正的从佛学、尤其学佛，佛法修行的角度来说，我们更愿意、甚至坚持是取前者，也就是你能够真正地具有般若，虽然念了错字，但也是可以宽容的。这说明了目标不一样，所导致的理念、价值取向、和判断标准也会不一样。

这是顺便带出的一个小话题，看似与我们的讲课无关，但却也是有着密切的关联，其实也很有意思，值得展开思考。

当然，如果能够两全其美，则更佳。

不过呢，在展开具体的《心经》题解以前，我们打算先介绍一位高僧，因为他，也是叫般若。

《心经》还有一个译本的题目也叫《般若波罗蜜多心经》，它的译者是一个群体，大藏经里罗列了这个群体中的两个名字，一个是利言，以前我们已经提到过了。另外一位就叫般若，但是，此般若非彼般若。这里的般若，是一位非常了不起的来自罽宾的高僧。罽宾是当时西域的一个国家，在现在的克什米尔和周边地区这一带。但是也有的说他是北印度人。这位般若大师所学的教法极为丰富而广博，学过小乘，后来又在那烂陀寺依止三大论师研习了各类佛教学问，包括唯识、般若，还涉及到文学、逻辑、医药等等各类五明。后来又“时闻南天尚持明藏”，持明藏就是密宗，就又去那里跟着一位叫法称的“灌顶师”，也就是密宗阿阇黎学习了密法，经上说，“授瑜伽教入曼荼罗三密护身五部契印”，就是说这个事。后来他在唐德宗时来到中国，因为中国，在佛教中其实是颇为令人向往的一个国家，一般说我们国家具有大乘气象，而且，中国还是曼殊师利佛弘法度众的地方，这吸引了不少历史上国外的高僧大德，般若法师就是其中之一，他到中国以后也翻译了一些佛经，《心经》是其中的一篇，其它最著名的就是《大乘理趣六波罗蜜多经》，还有《四十华严》，这两部经可以说都是内涵非常深刻的了义经。在日本的空海大师把一部分中国唐密带到日本去之前，作为送别，他把自己这两部佛经和佛经的梵本，送给了空海，并且表示自己很遗憾不能前去日本弘法。我想，这其中，寓义非常深刻，但是空海大师到底理解了多少，就不得而知。

最后，般若法师在中国涅槃的，葬在洛阳的龙门西冈。

介绍般若法师，主要是因为他也翻译过心经，我们借此增加点关于心经的知识，以后也不致于混淆。