25. 在家生活之路是拥挤，出家生活自在

佛经原典积累 

1、巴利语佛经《圣求经》中，佛陀曾经自己讲述过他出家修行的经历，其中佛陀的自述，讲述了自己在出家前，在要做出这个决定时进行的思考。

2、“在我觉醒之前，我只是一个尚未开悟的菩萨。我想，在家生活是充满尘土的拥挤之路，出家生活空间广阔，住在家中很难从事纯洁完美，似贝螺的修行。我想，我能否剃去须发，穿上袈裟，离家出走，过出家人的生活呢？”——《萨遮迦大经》

3、“看到在家生活是桎梏，是一种束缚，是藏污纳垢之地，而出家生活自由清闲，便出家了。”——《出家经》

4、《大本经》（巴利文：MahapadanaSutta）：南传上座部佛教《巴利文大藏经》中的长部第十四部经。

喜马拉雅的朋友，您好！我是钱文忠。今天咱们开始第25讲。从这一讲开始，咱们就要讲到释迦牟尼一生最重大的大事因缘之一，这也是人类精神史上，人类宗教史上，乃至人类文化史上的大事因缘之一。悉达多太子要出家了，他为什么会出家？出家的原因是什么？在佛经当中对悉达多的出家都有哪些叙述？这都是我们从这一讲要开始讲的内容。

首先一点，我想提醒大家注意，大概没有人不知道“出家”这个词的。我们千万要注意，在印度并没有“出家”这个词，只有“出走，离开，舍离”这样的词。“出家”这个词，是佛教传入中国以后，在佛经翻译的过程当中出现的。

过去的僧人在翻译“出离，离开”这样词的时候，总有一个疑问：我从哪里出离，我离开哪里呢？所以在汉译佛经当中加上了一个“家”字，而“出家”这个词在汉语佛经中形成以后，又发生了文化交流史上常见的倒流情况，又向西传到了中国的新疆，传到了中亚。

比如，在吐火罗语的佛经当中，就出现了“出家”这个词，这是季羡林先生的一个重要发现，季先生把它作为文化倒流的最佳例证之一。所以，我们一定要知道，在印度本来的文献当中，佛经当中是没有“出家”这个词的，只有“出离，离开，舍弃”这样的词。这个词首先出现在汉语佛经当中，然后又倒流到其他语言的佛经当中，比如吐火罗语的佛经。

从佛经的情况看，关于悉达多出家的描述可以分为早期版本和后期或者晚期版本，我们在这一讲主要为大家介绍早期版本。

毫无疑问，早期版本主要是指巴利语三藏中的记载。我们前面几讲中经常提到，郭良鋆先生，她是中国巴利语研究，巴利语佛典研究的顶级学者，我们要感谢她的重大贡献，将巴利语三藏当中有关悉达多出家的资料进行了详尽的排比。所以在这一讲当中，我就主要依据郭良鋆先生的工作来为大家进行描述。巴利语三藏当中，记载太子悉达多出家的动因（或者叫因缘），非常简略。在巴利语佛经《圣求经》中，佛陀曾经自己讲述过他出家修行的经历。他的说法是，这是郭良鋆老师从巴利语佛典当中翻译过来的，他说：

“在我觉醒之前，我只是一个尚未开悟的菩萨，自身受缚于（“束缚”的“缚”）生、老、病、死、忧愁和污秽，也追求受缚于这些的事物。于是我想，自身受缚于生、老、病、死、忧愁和污秽，为何还要追求受缚于这些的事物呢？

我想自身受缚于这些，看到其中的祸患，能否追求无生，无老，无病，无死，无忧愁，无污秽，达到无上解脱，达到涅槃呢？”

这是佛陀的自述，讲述了自己在出家前，在要做出这个决定时进行的思考。

在我们前面也提到过的《萨遮迦大经》中。佛陀还这样说到：

“在我觉醒之前，我只是一个尚未开悟的菩萨。我想，在家生活是充满尘土的拥挤之路，出家生活空间广阔，住在家中很难从事纯洁完美，似贝螺的修行。”（贝螺，一种很吉祥的螺，佛教当中经常有“法螺”等类似比喻，“贝螺”用来形容纯洁完美）。

“我想，我能否剃去须发，穿上袈裟，离家出走，过出家人的生活呢？”

在《出家经》当中，甚至专门有一部巴利语的经，就叫《出家经》（如果从原文看应该是《出离经》，因为前面讲到过，“出家”的概念是最早出现在汉语佛经里），《出家经》是《经集》的一部，佛陀也在里面讲到，“看到在家生活是桎梏，是一种束缚，是藏污纳垢之地，而出家生活自由清闲，便出家了。”这是巴利语三藏当中，基于佛陀自己的话留下的一些记叙，时间相对较早一些。

而在巴利语在三藏以后的佛典，特别是梵语佛典当中，大量采用了太子“四门出游”的传说，也就是太子要出游，分别从迦毗罗卫城的东南西北四个门走出去，分别看到了老人，病，人死人，和一个出家人，导致了太子最后出家，这个我们都非常熟悉。

然而，这个传说本来也是出自于巴利语的《大本经》，只不过在《大本经》当中，这样的经历并不是佛陀的经历，而是过去佛毗婆尸（他也是个太子），过去佛毗婆尸太子出家的故事，而且也没有分东门、南门、西门、北门。我可以把这段继续给大家介绍一下，因为后来，这样的故事完全从过去佛毗婆尸太子身上移用到了悉达多太子身上。

在《大本经》里讲，说毗婆尸太子乘车前往花园，看到一个老人，弯如屋脊（像房屋的屋脊一样弯着腰），手持拐杖，步履颤巍，痛失青春。毗婆尸太子看到后，就问车夫说，“车夫啊，这个人怎么了？他的头发和别人不一样，他的身体也和别人不一样。”车夫回答到，“太子啊，这就叫老人。”太子又问车夫，“为什么称他为老人？”车夫回答。“称他为老人，是因为他活不久了。”太子又问车夫，“我也会老吗？能免去老吗？”车夫对毗婆尸太子讲，“你和我们都会老，不能免去老。”

那么，毗婆尸太子就不去游玩了，他到花园里去了（在这个版本当中，就是花园，没有城门什么事）。所以他就不出去了，说我不游玩花园了，你送我回宫吧。这个车夫就把毗婆尸太子送回宫中。回到宫里以后，毗婆尸太子闷闷不乐，他在想，这种名叫“生”的东西（“生老病死”，“出生”的“生”），他说这种“生”的东西真可鄙，太不好了，正是因为有了“生”才会有衰老。

接着描述，毗婆尸太子乘车前往花园，看到一个病人，痛苦不堪，躺在自己的粪尿中，有别人扶起，帮他换衣服。毗婆尸太子就问车夫，“这个人怎么了？他的眼睛和别人不一样，他的声音也与别人不一样。”车夫说，“这就叫病人。”

毗婆尸太子就问，“为什么称它为病人呢？”车夫说，“称他为病人，是因为他的病难以痊愈。”毗婆尸太子说，“我也会病吗？我能免去病吗？”车夫回答，“毗婆尸太子，你和我们都会病，不能免去病。”

毗婆尸太子听到以后说，好吧，我也不去花园了，不玩了，你送我回宫吧。回到宫中以后闷闷不乐，就自己想，这种名为“生”的东西真可鄙，太不好了，因为有了“生”才有了衰老和病倒。

毗婆尸太子又一次乘车前往花园，看到一群人身上穿着各种各样的衣服，在堆火葬堆，也就是要把木材堆起来，进行火葬。他看到以后就问车夫说，“为什么这群人身穿杂色衣，在堆木材呢？”这个车夫就回答，“这里边有死人。”毗婆尸太子就说，“那你把车赶紧赶过去，离那个死人近一点。”车夫就把车驶向那个死人。

毗婆尸太子看到那个死人以后就问车夫，“为什么称他为死人？”车夫回答到，“称他为死人，是因为他的父母和亲人再也看不见他，而他也看不见他们。”毗婆尸太子就问，“那我是不是也会死呢？我能不能免去死呢？我的父母和亲友是不是也会再也看不见我呢？我是不是也会再也看不见他们呢？”车夫回答，“你和我们都会死，不能免去死。你的父母和亲友会再也看不见你，你也会再也看不见他们。”

毗婆尸太子说，好吧，咱们不游园了，驾车回宫吧。回到宫里，毗婆尸太子郁闷不乐，就想到这种名为“生”的东西太不好了，太可鄙了，正因为它引起了生者衰老，病倒和死亡。

接下来，毗婆尸太子又乘车往花园，但这一次看到一个出家人，这出家人剃去了头发，身穿袈裟，毗婆尸太子就问车夫，“这个人怎么了？他的头和别人不一样，他的衣服也和别人不一样。”车夫回答，“这就叫出家人。”

毗婆尸太子就问，“为什么叫他出家人？”车夫回答，“称他为出家人，是因为他善于行正法，善于行正行，善于行善业，单于行福业，善于不杀生，善于怜悯众生。”毗婆尸太子非常高兴，他说，“称他为出家人，好极了！正法好极了，正行好极了，善业好极了，福业好极了，不杀生好极了，怜悯众生好极了！”他说，车夫你把车驶近这个出家人，车夫就把车驶近了这个出家人。

毗婆尸太子就对这个出家人说到，“你这是怎么了？你的头和别人不一样，你的衣服也和别人不一样。”这个出家人回答说，“太子啊，我是出家人。”“那为什么你是出家人呢？”这个出家人就把前面车夫的话重复了一遍。

毗婆尸太子受到巨大的震撼，他对车夫说，“车夫，你驾车回家吧，你回去吧，我要在这里剃去头发，穿上袈裟，离家成为出家人。”车夫遵命，驾车回宫，而毗婆尸太子，就立地（在那里）剃去头发，穿上袈裟，离家成为的出家人。

这本来是佛陀讲述过去佛毗婆尸太子的出家故事。佛经当中经常可以看到用比喻说法，这就是比喻说法的一个好例子。后来，这个故事被几乎原原本本（当然有些变动，后面我们会为大家介绍）移植到了悉达多太子，也就是佛陀本人的出家经历上。

其实我们都知道，郭良鋆老师非常敏锐，她就注意到，说佛陀29岁出家，一般来讲，这个年龄的人不可能没有见过，或者不知道老人，病人，和死人吧，所以这是比喻说法，这在古代印度是非常常见的。

今天我就为大家介绍亦悉达多太子出家的早期版本。那么，悉达多出家的晚期版本，或者说后期版本，和早期版本有什么不同呢？有什么不同的说法和故事呢？我们留待下一讲。

这一讲就到这里，谢谢大家，我是钱文忠，我在喜马拉雅等你。

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