24. 系缚： 面对亲情的羁绊，悉达多最终的选择

本期知识积累  

1、《佛本行集经》写过，佛陀除了耶输陀罗以外，还有其他的两位妃子，一位叫摩奴陀罗，一位瞿多弥。

2、按照婆罗门教的规定，人的一生分为几个阶段，年轻阶段，应该居家过生活，奉事诸神，做好一家之主；到了老年，婆罗门教也提倡离家进修，但年轻时不应该离家。

3、“从今以往，更勿令复许太子游观。令诸婇女，诱以五欲，生其爱著。”——《方广大庄严经》

4、耶舍：佛陀弟子，又名耶输陀，也称智度耶舍，僧团中第六名比丘，第七位阿罗汉。自幼早慧，生活豪华奢侈，住三时宫殿，却希望拥有清净的生活。

5、“舞女百态”（亦称，“舞女丑态”）：白天千娇百媚，美丽无比的舞女，在凌晨时却露出了可怖、可怕、可厌的各种丑态。这幅景象，引发了太子的思考，他的思考，直击现象与本质，真实与虚幻。

喜马拉雅的朋友，您好！我是钱文忠。

今天咱们要讲24讲，在这一讲里，我们主要为大家讲述太子悉达多与美丽的耶输陀罗成婚以后，在迦毗罗卫国的生活状况。这些生活在表面上来看，都是非常的富足，荣华的，但是对于太子悉达多来讲，情况却完全不是这样。所以，我想不妨用太子悉达多和耶输陀罗的儿子的名字，来命名咱们这一讲，这一讲不妨就叫做“系缚”，也就是一种束缚，一种阻碍。

首先要提醒大家注意，在巴利语的三藏当中，也就是经、律、论当中，并没有具体的记述佛陀结婚生子的情况，只是在律藏当中提到过佛陀的儿子，和罗睺罗的母亲。

罗睺罗的母亲就是佛陀的妻子，然而从巴利文三藏里看，她的名字究竟是什么，实际上我们就不是那么清楚。到了一些晚出的经典和以后的著书当中（也是巴利语经典），提到了佛陀的妻子，有这么几个名字。

在《因缘记》里边，曾经有这样的说法，说罗睺罗的母亲，是佛陀的第一夫人，这种称谓就让人不由得想起，大概佛陀在太子悉达多的年代，原本就不只有一位妻子，这也不是没有其他的资料记载的。

比如在汉译的《佛本行集经》里，就写过，佛陀除了耶输陀罗以外，还有其他的两位妃子，一位叫摩奴陀罗，一位瞿多弥。即便就算是如此，这个也没什么好奇怪的，在古代这种情况非常非常多。只不过要提醒大家注意一下，在佛经当中有着各种各样的记载。

太子悉达多和耶输陀罗成婚以后，表面上过着非常快乐的生活。然而，太子认为这种快乐并不是长久的，满足的。确实，悉达多有时也会浮现欢笑，也是开心的，但是他的内心深处却是愈发的空虚和孤独，总感到不满足。他们成婚，并且诞孕下王孙以后，最开心的是净饭王。

净饭王一看孩子的状况那么好，便他发愿从此要修德行，布仁政，亲圣贤，远恶友，他对臣民要慈言慈语，在日常的政治生活当中，要戒除轻举妄动。净饭王不仅一个人如此，还下令迦毗罗卫国的大臣，以及全国的婆罗门，都要废弃各种歪门邪道，都要废弃各种不好的手断，要学习真正的治国祭祀的方法，要供奉一切诸天善神，真诚的祈祷国民都能平安，并且用这一切为太子悉达多祈福。

净饭王心里高兴地想到，我爱我的儿子悉达多，那么肯定悉达多一定也爱他的儿子，就像我爱他一样，如此一来，我当初的想法就实现了，我的目的就达到了，悉达多当然不会再生起出家的思想，这是我唯一的希望。

在悉达多太子成婚以后，净饭王变本加厉地用各种繁华的生活，希望拴住太子悉达多。按说，世界上的国王对他的太子都是担心他太放纵，沉溺于情欲之中，沾染上声色犬马。不过，净饭王的念头却与他们相反，自从悉达多长成以后，净饭王时刻希望太子能恣情纵欲，爱名好利，他做的所有一切都是为了防止悉达多太子在年轻时就产生出悠闲出离的想法。

按照婆罗门教的规定，人的一生分为好几个阶段，在年轻的阶段，就是应该居家过生活，就是应该奉事诸神，做好一家之主；到了老年，婆罗门教也是提倡你离家进修的，但是年轻时是不应该，也是不可以这样做的。

净饭王甚至想，现在倒是我自己可以让位给太子悉达多，我自己可以尊奉婆罗门教的规定，到山林荒野去修行。反正，这个时候正是太子应该享受人间欢乐的时候。所以，净饭王在太子悉达多和耶输陀罗成婚以后，不仅没有放松对太子悉达多的关注，反而格外地留意。

在常人看来，这是美满平静的生活，而悉达多却总觉得有什么会在不经意间击破这一切。在这平静的，美满的，富足的生活当中，对于悉达多来讲，有某种神秘的律动，犹如天际深处的某颗陨石或流星，没人能够知道，太子悉达多自己也不知道，会在什么时候惊醒这一份安宁。

常言道，心有所思，梦有所限。父亲净饭王，和妻子耶输陀罗，时常会做一些奇怪的梦，而这些梦全是一个主题，就是悉达多离家出走。醒了以后，耶输陀罗更以百倍的温柔体贴，去对待自己的夫君，而净饭王的方法，则是严防死守，杜绝一切可能性。

《方广大庄严经》里说，“从今以往，更勿令复许太子游观。令诸婇女，诱以五欲，生其爱著。”说，再也不允许太子悉达多出去游玩，只允许他待在宫里，又下令宫廷里的诸般美女，用五欲，用各种欲望诱惑太子，让太子产生爱著，产生贪恋，产生执着（五欲在佛经当中，一般说的是色、声、香、味、触这五种感受，五种享受，“色”咱们都知道，“声”是指音乐，“香”是指各种香味，“味”是指各种美食味觉，“触”是指各种接触，各种尝试）。

《神通游戏·感梦品第十四》这一段对应的梵文段落，由黄宝生先生翻译成的现代汉语。这段话说的是，任何时候都不能让王子外出前往花园，只要他在这里（也就是宫廷里）迷恋这些妇女，游戏娱乐，他就不会出家。

所以，太子悉达多的生活竟然在某种意义上接近于一个囚犯，对不对？他被温柔的陷阱陷住，被似乎是善意的安排系缚住，绊住。然而，人算不如天算，世间自有因缘。这一切都安排好，太子悉达多还是碰到了一件事情，这个事情在佛经当中一般叫做“舞女百态”，或者也叫做“舞女丑态”。

说的是，悉达多太子生活在奢华的宫殿里，特别是在雨季的四个月期间，他都有女歌手伺俸，从不下殿。有一次他起得格外的早（一般他都睡得很晚，因为晚上有着各种享乐，各种放纵）。有一天他突然起得很早，就看到了这些舞女们都还睡着，躺在地上，有的胳膊下夹着琵琶，有的下巴下面夹着小鼓，有的手臂底下垫着铜鼓，有的披头散发，有的还流淌着口水，有的哼哼唧唧，反正是丑态百出，不堪入目。

这个场面犹如一个坟场，各种行尸走肉躺在那里。在那一刻，白天所有的美丽娇媚不复存在，这一切仿佛都是现象，即时全部消散，谁看到这样的场景，都难免心生反感，太子悉达多当然更加如此。他就叹息到，这一切实在是太可怕，太恐怖，太令人厌恶了。在有些佛经里就描写，正因如此，他穿上了金拖鞋，走向屋门，屋门自动开启，他走向城门，城门自动开启，等等等等。

当然，在其他的佛经当中，确实也记载了这个故事，不过这个故事在《大品》当中（《大品》是一部佛经的名字），这个故事却写的是耶舍出家的故事（耶舍是后来非常著名的一位佛弟子）。耶舍是波罗奈城里边一个富商的儿子，他的生活也像佛陀这样奢华。这个故事，有得还被归在耶舍名下，说耶舍就是看到了舞女丑态以后，出家皈依佛陀的。不过这样的故事，也可能不止一次发生在富贵公子的生活里，因为这些都是富贵生活的常态，难道不是吗？

反正好多部佛经里记载，被几乎圈禁在宫廷里的太子悉达多，猝然之间遇到了这样的场景。白天千娇百媚，美丽无比的舞女，在凌晨的时候露出了让人觉得可怖、可怕、可厌的各种丑态。而这幅景象，引发了太子的思考，他的思考，直击现象与本质，真实与虚幻，到底现象是不是能永久存在？到底幻象和真实之间是什么关系？此后，佛经当中（特别是晚出的佛经当中，梵文的佛经当中），就开始充满了对太子悉达多出家的各种描述。

这一讲，我就为大家讲述到这里，感谢您的垂听。我是钱文忠，我在喜马拉雅等您。 

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