23. 佛有了儿子

喜马拉雅的朋友，您好！我是钱文忠。

今天我们讲第23讲。上一集我们讲的是，佛陀的父亲净饭王按照耶输陀罗父亲的要求，根据释迦族历来的传统，举行了比赛招亲。上一讲，我们讲到比文，各种比试。这一讲，我们就要跟大家介绍比武，也是各种比试。

比武分三个环节，我把佛经里零零碎碎的记载做了一个归拢。第一，是分开各比各的，类似于今天的田径比赛；第二，是直接对抗，就是两个人要交手，大家要有对抗，有身体接触；第三，是间接对抗，也就是两个人身体没有接触，但是要有比赛，比出高下，比如射箭。

最早的田径比赛，可能是一个个分开的，射箭就要两个人站在一起比赛。佛经里是这样写的，首先是比赛跑，比赛跳，类似于咱们现在竞赛里的项目，太子悉达多都轻松胜出。

接着，到了竞争性很强，对抗性很强的比武环节了，比赛场上就出现了提婆达多。提婆达多在这一次比赛招亲当中，几乎就像一个第二主角，佛经里对他的作墨非常多，对他的描写非常多，他对自己也是很有信心，觉得自己可以击败太子悉达多。

所以他一登场就非常趾高气扬，各种炫耀，沿着整个赛场，绕了一个圈儿，对着悉达多直冲过来。悉达多当然毫不慌乱，佛经的描写也是非常好玩，说，悉达多用右手，游戏般的，把提婆达多举了起来，而且在空中旋转三次。

毫无疑问，悉达多心存仁厚，看来他的心意只不过是要杀一杀这位堂弟的傲气，绝无伤害之意，心怀慈悲。所以，太子悉达多已经把堂弟提婆达多举起来了，却并没有把他抛扔到地上，而是将他轻轻地摔在地上。然而，这就让提婆达多更加心生怨恨，这一份怨恨在后面愈演愈烈，最后引发了佛教史上的轩然大波。怨恨是要害死人的，我们到后面会讲到，这里先不说。

后来太子觉得，一对一太不爽了，所以干脆邀请他们各位一起上。佛经里边讲，他以一敌百，又轻松取胜。比赛的高潮照例是射箭（这非常有意思，我们发现，只要有比武，射箭都是它的高潮，也不知道为什么）。咱们中国的射箭，是前面放一个把子，但印度不是，起码这一场太子悉达多的比赛招亲不是，好像是为了增加它的效果或难度，参加比赛的每个人面前都放了一个铁鼓。

按说比赛应该公平，大家面前放的铁鼓离每一位射手的距离应该是一样的。而这里不，这里不讲公平，佛陀前面的铁鼓放得格外远，提婆达多和其他的射手射得都非常费力，这个鼓放得比较远，而且是铁鼓，好像还蕴含着这样的要求，就是要把铁鼓的鼓面射穿，所以这就不仅仅是射中那么简单了。

轮到太子上场，出现了很意外的情况。他拿起一把弓拉弦，一下子弦就崩断了，拿起另外一把弓拉弦，弦又再次崩断，一而再，再而三，都没有办法拉开，好像这些弓的力量都不够大。于是太子就问净饭王，说，咱们迦毗罗卫城里还有没有其他的弓？这个弓要足够强劲，比赛现场提供的弓都太逊了，都不行。

国王回答，有是有，但那把弓是你祖父师子颊王的（脸颊的颊），现在放在祠堂里供奉着，你祖父走了以后，这把弓就根本没人拉得开，拉得动，根本没有人能够拉弯这板弓装上弓弦。

我们在各种电视剧，雷剧里边看到的，都是拿起把弓嘣就射出去了。其实，平时为了保持弓的张力，是不上弦的，弓归弓放，弦归弦放，要用的时候先把弓给压弯，把弦给它上上去。太子悉达多祖父的这把弓，别说拉，连上弦都上不了，所以这把弓是非常有力的。

当然，这把弓很快就被取来了，果然是谁也拉不开。而悉达多从座位上起身，采取了一个半坐半蹲的姿势（这个我们也见得多了，射箭经常有这样的动作）。左手持弓，用右手一个指尖，轻轻地为这把弓搭上了弓弦，接着嘣的一声，传来了一声巨响，响彻全城，大家都为之欢呼，悉达多王子为祖宗的弓搭上弓弦啦！

看样子，这把弓那么长时间没有搭上弓弦，都成了迦毗罗卫国以及远近人的某种心愿了。而用这把弓射出去的箭，射穿了前面的铁鼓，穿透了七棵多罗树和最远端的机械铁猪。（这个太有意思了，看样子，比赛还包括射移动靶，就像现代射击比赛当中，如果喜好射击的朋友会看到有一个项目叫射跑猪，靶子是会移动的）。在太子悉达多那个年代，居然就有移动靶了，而且移动靶的设计好像比现在那些平面的，干巴巴的靶还可爱，它是一个机器玩偶，做成一头猪，哒哒哒跑过去，这样被射中。

并且，太子悉达多射出去的这支箭，最后钻到了地下，没与不见，找不着了。箭的入口处，随后马上出现了一口井，太子的箭还射出一口井来，想想这力量多大！这口井后来一直有传说，名字就叫做箭井，因为跟太子射箭相关。

佛经里还有各种各样的描述，我们就不再去一一展开了。像巴利语的佛经，梵文的佛经当中，对于太子悉达多比赛招亲的描写，是有区别。巴利语佛经里的描写，明显没有梵文佛经里的多，主要的原因，我想大概是因为梵文佛经出现的年代比巴利文佛经晚，这是传说学上的一个大概的规律，就是越后出的说法越复杂，越后出现的说法越精彩，细节越完备。

在过去，中国有古史辨学派，这就叫层累而造成的古史说，即关于远古的历史是一层层堆起来的，越到后来越详尽，佛经里的记载，当然也符合这样的规律。所以，现在关于太子悉达多比赛招亲的记载，主要集中在梵文佛经里。

比赛结果毫无疑问，耶输陀罗成了悉达多的妻子，成了王妃。两个人郎才女貌（悉达多太子也非常漂亮），两情相悦，非常幸福地生活着。许多佛经，像《神通游戏》中，都不惜文字详尽描摹。夫妻俩的生活，就是日常的游玩，享受，享尽人间一切的荣华富贵。

《神通游戏》里，描写小夫妻美满生活的这一品，名字叫《鼓励品》等等，里边充满了各种游乐的场景。不久，太子悉达多和耶输陀罗有了婚姻的结晶，他们有了一个孩子，这个孩子的名字，翻译成汉文用三个字（这是音译），叫罗睺罗。罗睺罗的降临，当然给释迦部落，给净饭王，给耶输陀罗家族带来了巨大的欢乐。

但是很多人没有注意到“罗睺罗”这个名字是什么意思。这个名字如果翻译成汉语，叫“系缚”，或者“系缚“，“系”就是“维系”的系，把你绑住，也是束缚的意思。有的朋友会讲，这个名字有意思，就好比咱们过去北方的农村里，经常给孩子起的小名“拴柱”，要把你绑住，拴住。这样的理解对不对？不对。

从字面上看，可以翻译成“拴住”。但是在中国北方农村的风俗当中，给孩子起这么一个小名，是希望拴住这个孩子，希望他能够平安健康地成长，不要被各种莫名其妙的灾难过早地夺去生命而夭折（因为过去医疗卫生条件很差，所有人都很担心）。

然而，太子悉达多和耶输陀罗的孩子，起名叫“系缚”，“拴住”，却蕴含着深意。在太子悉达多的心目当中，他当然很爱这个孩子，他也是父亲，非常爱这个孩子。然而，这个孩子对他更远大的理想而言，对他更远大的追求而言，对他未来被注定的人生而言，实在是某种束缚，某种阻碍。

按照佛教的说法，对这位孩子的爱，会使得佛陀的出离（出家），增添很多困难。因为舍不得自己的孩子，就会有一种执着之心，就很难舍去。我们很多人舍去一些东西，可能不是很困难，比如舍去一些财富，舍去一些身外之物，但如果你要舍去，植根于人类内心最深处的父子之爱呢？这是非常困难的事情。

所以，太子悉达多才给自己的孩子起了这样一个名字，这个名字在汉译佛经当中叫“系缚”。如果我们非要翻译成汉语的白话，不妨可以叫“拴住”，但是这并不是要拴住孩子本身，而是太子悉达多觉得他会拴住作为父亲的自己。这个名字本身，就为太子悉达多和耶输陀罗未来的生活埋下了伏笔。

这一讲就到这里，谢谢大家！我是钱文忠，我在喜马拉雅等你。

欢迎加入佛学兴趣爱好交流群，分享你的听课感受，与佛友们读经、抄经打卡学习，学佛路上不孤单。【添加课程小助手：xptmemeda，即可进入学习交流群】