39. 佛到底悟出了智慧

喜马拉雅的朋友，您好，我是钱文忠。咱们接着讲佛，今天要开始我们的第39讲。在前一讲里面，我们讲到太子悉达多在破晓时分得到了一种觉悟。我用黄宝生先生翻成现代汉语的文字，为大家在上一讲里做了一些介绍。

也许对有些听众朋友来讲，依然觉得有些晦涩而不好懂。确实如此，佛教的道理本来就非常深奥，它是古印度思想、宗教、文化传统的一种反映。与我们习惯的概念、习惯的思考方式、习惯的表达方式，都有很大的距离，当然不容易了解。

简单的讲，就是如果没有爱欲，没有欲望，或者没有执念、执着，那么你就不会有想获取的念头。你没有爱欲，就不会想获取；如果你不想获取，就不会有占有的念头。

这样推下去，如果没有这样的念头，生就不会再有了，如果没有生就不会老了，没有老就没有死了。如果人能够跳出生老病死的轮回或者循环，换句话说，如果这个世界能够摆脱这种困境，怎么还会有忧？怎么还会有悲？怎么还会有苦恼呢？大致说来，这就是十二缘起，或者叫十二因缘。这是人类历史上、宗教史上最伟大的时刻之一，这是一个了不起的智慧的发现。

佛经里讲，“菩萨于后夜分明星出时，佛世尊、调御大夫、圣智所应知，所应得，所应悟，所应见，所应证，彼一切一念相应慧证阿耨多罗三藐三菩提。”

悉达多悟得缘起性空的那一刻，就成就了无上正等觉。他在这一刻得到了一种至高的智慧。这个智慧叫什么？我们汉语佛经把它翻译阿耨多罗三藐三菩提，翻成现代汉语就是无上正等觉，如果用大白话来讲，就是至高无上的智慧。

成就了，也就意味着太子悉达多觉悟了，成佛了。佛本来就是觉悟了的人的意思，从此我们称他为佛陀，称他为觉悟者，也就是彻彻底底想明白的人。那一刻，悉达多35岁，佛教也就在这一刻开始了它的历史。这一刻毫无疑问，是非常非常重要的。

所幸我们在巴利语的佛经当中，能够找到一段记录下来的佛陀的自述（佛陀自己讲他得到觉悟成佛的过程）。而更幸运的是，我们拥有了郭良鋆老师从巴利语直接翻译过来的现代汉语文本。毫无疑问，他就晦涩难懂的古代汉语译成的佛经要容易亲近得多了。

佛的自述是这样的，“我进食后，体力恢复。我远离欲乐（欲望的欲，快乐的乐），远离不善法，因远离而产生喜乐，进入初禅（最初步的禅定），住于其中（我在里边很安稳），虽然产生喜乐的感受，但不束缚我的心，内心平静，定于一点。因入定而产生喜乐，进入第二禅，住于其中。

虽然产生喜乐的感受，但不束缚我的心。喜乐止息，住于舍、念、智，亲身体验到圣者所谓‘有舍有念，住于快乐’，进入第三禅，住于其中。虽然产生快乐的感受，但不束缚我的心。摒弃乐和苦，摒弃从前的喜和忧，无苦无乐，因舍和念而清净，进入第四禅，住于其中。虽然产生快乐的感受，但不束缚我的心。”

“就这样，我的心已定，清净、纯洁、无污、无垢、柔韧、堪任（可以去做，可以承担很多任务）、稳固、不动，趋向忆宿命智。我回忆起种种宿命，一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、无量成劫、无量坏劫、无量成坏劫。”换句话说，在那个时候，太子悉达多在觉悟的那一刻，一下子明白了无数生无数世的事情。当然这个都是比喻，它实际上就是想说，已经明了了一切的一切。

“我在此处，是这个名字，这个族姓，这个种姓，这样的饮食，这样的苦乐，这样的寿命。在此处命终，生于彼处。我在彼处，是这个名字，这个族姓，这个种姓，这样的饮食，这样的苦乐，这样的寿命。在彼处命终，生于这里。这样，我回忆起种种宿命及其状况。我于初夜达到第一智。由于勤奋努力，意志坚定，无知灭，知识生（我的无知被消灭了，我的知识产生了）；黑暗灭，光明生。虽然产生快乐的感受，但不束缚我的心。”

“这样，我的心已定，清净、纯结、无污、无垢、柔韧、堪任、稳固、不动，趋向有情生灭智。我以超人的清净天眼，看见有情生死。我理解有情贵贱、美丑、祸福，皆是他们的业的结果。”业就是你的行为。佛陀在这个时候就理解了，众生的贵贱、善恶、祸福、美丑，都是他们自己的行为的结果。

“这些有情身有恶行、口有恶行、意有恶行、诽谤圣者、怀抱邪见、择取邪业（持有邪见，有错误的、甚至恶劣的看法，又选择了各种恶劣的、错误的行为），身坏命终后，生于恶处、恶趣、恶道和地狱。”而这些有情身有善行、口有善行、意有善行、不诽谤圣者、怀抱正见、择取正业，身坏命终后，生于善趣和天国。

“这样，我以超人的清净天眼，看见有情生死。我理解有情贵贱、美丑、祸福，皆是他们的业的结果。我于中夜，达到了第二智。由于勤奋努力，意志坚定，无知灭，知识生；黑暗灭，光明生。虽然产生快乐的感受，但不束缚我的心。

“这样，我的心已定，清净、纯洁、无污、无污、柔韧、堪任、稳固、不动，趋向漏尽智。我真正理解这是苦，这是苦集，这是苦灭，这是苦灭之道。我真正理解这些是漏（水漏掉的漏），这些是漏集，这些是漏尽，这些是漏尽之道。我这样知，这样见，我的心摆脱爱欲漏，我的心摆脱有漏，我的心摆脱无知漏。得解脱而知解脱，我知道生已尽，梵行已成，应作已作，不再如此。我于后夜，达到这第三智。”第三智是什么呢？我知道，我不会再轮回了。“生已尽”，就是我不会再降生了，不再轮回了，应该做的我已经做了。

“由于勤奋努力，意志坚定，无知灭，知识生；黑暗灭，光明生。虽然产生快乐的感受，但不束缚我的心。”

这个是非常重要的。太子潜心修禅，入定生慧，觉悟成佛。

我们再总结一下，初禅是第一步的禅定，是远离欲乐，远离不善法，有寻有伺。“寻”是寻找的“寻”，这里是思考的意思；“伺”就是这种窥伺的“伺”，就是伺候的伺，观察，有思考有观察。

因远离而产生喜乐，这是第一步禅定。第二禅是无寻无伺，也就是没有思考了，也没有观察了，因入定而产生喜乐。第三禅是喜乐之心，住于舍，念和智，喜乐也止息了，没有喜，没有乐了，安住在平静意念和智慧当中。

第一禅是远离欲乐，因为远离而产生喜乐。第二禅是没有思考，没有观察，因入定而产生喜乐。第三禅是喜乐都停止了、没有了，而安住在平静意念和智慧当中。第四禅是无苦无乐，无喜无忧，因平静和意念而清净。这就是觉悟成佛的思想标志。

在巴利语的佛经《因缘集》当中，佛陀还有这么一段自述，说，“唉！这个世界陷入苦难。有生，有老，有死，逝去复又生，却不知怎样摆脱苦，摆脱老和死。哦！何时才能得知怎样摆脱苦，摆脱老和死呢？”佛陀进行极深层次的思考，进行甚深的思考，想通了这个问题，他提出了缘起说，也就是十二因缘说。

他说道，“这是我达到的觉悟之道：名色灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧伤、痛苦、烦恼灭，由此一切苦蕴灭。灭也，灭也。在这些前所未闻的法中，我产生见、识、智、慧和光。”

大家看，在这里边，轮回转生，业报，四谛，也就是苦、集、灭、道，缘起，五蕴，这些构成原始佛教的基本教义，在那一刻都已经产生了。佛陀也就在那一刻成为了佛陀。成佛以后，我们尊称他为佛陀或者释迦牟尼。成佛以后的释迦牟尼，又做了一些什么呢？留待下一讲。我为大家讲述。

今天我就讲到这里，感谢您的垂听！我是钱文忠，我在喜马拉雅等您。

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