33. 人如果没有法、威、五欲，还能有什么

喜马拉雅的朋友，您好，我是钱文忠。

今天我接着为大家讲佛，今天是第33讲。在前一讲,我们讲到一个地名叫王舍城，这个城市在佛教史上是非常著名，也非常重要。太子悉达多在这里遇见了频毗娑罗王,和他进行了一段有名的对话。

而这段对话是太子悉达多在成佛以前做的很重要的一段宣讲，表明了他的思考，他的想法。另外一点是，在王舍城和附近的伽耶之间，发生了著名的伽耶修行，在伽耶山上（或者说在伽耶顶上），佛陀（那个时候还是太子悉达多）突然在眼前呈现出三个前所未有的比喻，周围的环境非常美好。

巴利文佛经讲在《萨遮迦大经》中，佛陀曾经有这样的讲述，说，“在那里我看到一个可爱的地点，一片清静的树丛，一条清澈的河流，堤岸可爱，附近有供应食物的村落。”毫无疑问，这是一个非常适合精进修行的地点，所以太子悉达多就选择在那里住了下来。

就在这一段住下来进行修行的期间，太子悉达多突然想到了三个比喻，哪三个比喻呢？

根据《方广大庄严经》的记载，第一个比喻，“世间若沙门，若婆罗门，放逸身心，住于贪欲，随于热恼，虽行苦行，去道甚远。譬如有人为求火故，使取湿木，置之水中，钻燧责火，是人有能求得火否？若人住贪欲等，虽行苦行，不能证得出世胜智，亦复如是。”

第一个比喻，说你们这些人要修行的，不管谁，不管是婆罗门还有谁，大凡要修行的，如果你拿一块湿的木头，不是干燥的，并且把这木头放在水里，然后你去钻木取火，你可能得到火吗？这就好比是你人还有很多贪欲，那你虽然去修行，但这个木头本身就是湿的，而且贪欲还很旺盛，好比湿木头还浸泡在水里，你怎么钻也取不到火。这是第一个比喻。

第二个比喻，说“世间若沙门，若婆罗门，制御于身，不行贪欲，于境界中心犹爱著，虽修苦行，去道尚远。譬如有人为求火故，犹取湿木置之陆地，钻燧责火，是人有能求得火不？若复有人起贪爱等，心未寂静，虽行苦行，不能证得出世胜智，亦复如是。”

第二个比喻，就好比是你沙门也好，婆罗门也好，你不贪，你能够控制自己的身心，你的贪欲没那么旺盛了，但是你心里还是有一点执着，还是有一点爱恋。那么，跟前面相比，当然好一点，就好比是你拿了块湿木头，把它放到干燥的陆地上。前面是拿一块湿木头浸泡在水里，现在好一点，木头还是湿的。因为你心里还是有爱恋和执着，虽然你能够控制贪欲了，贪欲不那么旺盛，但你还是木头，你对着这块湿木头钻木取火，还是钻不到火的。这是第二个比喻。

第三个比喻，“世间若沙门，若婆罗门，摄卫身心，离于贪欲，除诸热恼，最上寂静，修行苦行，即能证得出世胜智。譬如有人为求火故，取彼燥木，置于干地而钻燧之，当知是人定求得火。如复有人不处贪欲，身心寂静，勤修苦行，即能证得出世胜智，亦复如是。”

这就很清楚了。如果一个沙门也好，婆罗门也好，你能够控制自己的身心，远离各种贪欲，你能够除去一切的烦恼，“除诸热恼”，处于一个无上的寂静、安宁的境地，你再去修苦行，那你当然就能证得出世的智慧，能够证得无上的智慧。就好比你拿了一块非常干燥的木头，又放在很干燥的地面上，然后你去钻火，这当然是钻得到火的嘛，你肯定是会取火成功的。

所以，这三个比喻在佛教史上非常有名，对我们思考人生，或者说去思考一些令我们烦恼的问题，非常有助益，大家可以记住。我再为大家总结一下：第一个就好比湿木头泡在水里；第二个是湿木头放在干燥的地上；第三个是干燥的木头放在干燥的地上。你去钻它，钻木取火，毫无疑问只有第三种情况才能得到火。所以，这就是太子悉达多在伽耶山顶修行时候的一些领悟与想法。

所以，悉达多沿着这个思路想下去以后，他一定是这么想的：我一定要让我这块木头干透。然后，他把自己的肉身，此生的肉身，视作为一块木头，首先不能让他湿，我已经出家了，远离贪欲了，我在努力了，我离开了各种世俗的爱恋、贪欲，这就好比是这块木头已经从水里边被捞出来，但依然是湿的木头，所以，我要让它干燥，要让它干透，要让我这个人从外到内都能够亲近，能够寡欲。

怎么才能做到呢？太子悉达多选择了印度历史最悠久，也是最流行的一种方法——苦行。

在印度，“苦行”是非常具有印度特色的一种修行方法，有非常深厚的历史根源，它的历史也非常悠久。直到今天，我们如果到印度去，在一些山林里，一些村庄里，一些山上，甚至是在某些城市的闹市区，都可以看到一些苦行者。“苦行”有各种各样，有的苦行是住在树上，有的苦行是瞪大了双眼，死盯着太阳，不眨眼，而有的苦行是喝脏水，甚至是吃各种污秽的东西，有的苦行是不穿衣服，裸体等等......所有这些苦行形式，基本上在今天，在现代的印度依然可以看到。所以，苦行是非常有印度文化特色的一种修行方法。

而苦行的理论是什么呢？它认为：人之所以有痛苦，人在这个世界上之所以有各种各样的烦恼，完全是因为有这个身体。用一句话讲就是：有这幅臭皮囊。有了身体，你才会感觉到饿，饿了，你就要吃东西；有了身体，身体上有眼睛，所以你才会去欣赏美色，你才会去追逐美女；有了身体，有了触觉，有了感觉，所以你才会感觉到痛，人家打你一下，你就痛；有了身体，你就会和这个世界有各种各样说不清的关联，这样怎么能够解脱呢？你跟这个世界关联那么多，因为你有这个身体，各种的牵涉纠缠那么复杂，怎么能够超然出世呢？

这是苦行背后的理论，当然，它的理论非常复杂，我们只是用一种最简单的方式向大家做介绍。为了断绝这一切，为了灭绝这一切，为了消除这一切，就要用“苦行”把身体的欲望降到最低。换句话说，用苦行消耗身体的能量，让这个身体的能量在苦行的过程当中消耗殆尽，直到精疲力尽。

大家不妨想一想，你人都筋疲力尽了，都半死不活了，你还会贪恋美色吗？你还会去探求山珍海味吗？它用的就是这么一种方法。

所以，太子悉达多在经过了很多仙人、老师的指点以后，他得不到满足。在伽耶山修行的时候，他眼前又突然出现了这三个比喻，然后他就选择了在印度最流行，最有历史传承，也是最受当时的人推崇的苦行之法。

从此，太子悉达多走上了艰苦卓绝的，甚至可以说是惨绝人寰的苦行之路。这一条苦行之路，太子悉达多一走就是整整的六年。无论是在巴利文的佛经中，还是在梵文或者汉译佛经中，都可以看到非常多关于太子悉达多修苦行的记载。

我们前面再三强调，佛经用语古奥独特，通常不太好理解，而关于苦行又有好多专门的名词，更难把握。好在现在《神通游戏》这部梵语佛经，有了黄宝生先生非常精确、准确的现代汉语翻译，这样我们就能非常容易地理解了，我们非常感恩！

巴利语佛经，又有郭良鋆先生进行了长期的研究，进行了翻译，进行了归纳和总结。依据这个，就可以向大家介绍太子悉达多成佛前的六年苦行之路。在《神通游戏》当中，太子悉达多自己总结道：“我在这个污浊恶世降生（我降生在这个非常污浊的世间），众生志趣低下（普通人都没有什么志趣了），外道盛行，怀抱各种邪见，执著于肉体。”

这是太子悉达多对于他所降生的时代和环境做出的一个判断。他依据当时印度的风俗，到底修习了哪些苦行呢？这些苦行，我们常人到底能不能忍受呢？能不能想象呢？答案非常清楚：我们常人无法忍受，也根本无法想象。

今天我就为大家讲述到这里，我是钱文忠，感谢您的垂听，我在喜马拉雅等您。

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