第五集| 文盲成为祖师爷

禅·意 

惠能：中国禅宗六祖。

本是河北涿州人，俗姓卢。惠能这个名字，是他小时候一位得道高僧取的，意思是惠施众生，能作佛事。因此这是他的本名，不是法号，就像孙悟空本来就叫悟空，惠能也本来就叫卢惠能。有人写成慧能，恐怕不对。

剃度

佛教用语，指给要出家的人剃去头发。

出处：佛教出家侣僧剃发受戒的一种仪式，佛教认为剃发出家是接受戒条的一种规定，又度越生死之因，故名。唐·顾况《虎丘西寺经藏碑》：“叔讳七觉......神龙初，八岁剃度，万会一览，学际天人。”《旧唐书·高祖记》：“浮情之人，苟避徭役，妄为剃度，托号出家。 

实相无相

佛教术语，实智无缘，则实相无相，于智有缘，不如于实体，则非实智。于相有相，非实智之境，则非实相也。往生论注下曰：‘实相无相故，真智无知。’辅行一之五曰：‘实相无相，无相亦无。实智无缘，无缘亦绝。’

色相

佛教用语，即物质的特徵；引申为人的声音容貌；色彩三要素之一，即色彩相貌。见《涅盘经·德王品四》：“﹝菩萨﹞示现一色，一切众生各各皆见种种色相。”

实相

原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。

佛教术语。实相在道教曰‘玄牝’，道之大象，即佛之法身。

实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性；就其体真实常住之义言之，则为真如；就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。

无相

佛教语。与“有相”相对。指摆脱世俗之有相认识所得之真如实相。南朝 梁 萧统《和梁武帝游锺山大爱敬寺诗》:“神心鉴无相，仁化育有为。”唐 姚合《过钦上人院》诗:“有相无相身，惟师説始真。”

真如

佛教语。谓永恒存在的实体、实性，亦即宇宙万有的本体。与实相、法界等同义。

出处：南朝 梁 萧统 《谢敕赉制旨大集经讲疏启》：“同真如而无尽，与日月而俱悬。”《成唯识论》卷九：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实，於一切位，常如其性，故曰真如。” 《红楼梦》第八七回：“屏息垂帘，跏趺坐下，断除妄想，趋向真如。” 

禅宗公案 

弘忍与惠能

卢在碓坊,忽聆诵偈,乃问同学:“是何章句?”

同学曰:“汝不知和尚求法嗣,令各述心偈?此则秀上座所述。和尚深加叹赏,必将付法传衣也。”

卢曰:“其偈云何?”同学为诵。

卢良久曰:“美则美矣,了则未了。”

同学诃曰:“庸流何知,勿发狂言!”

卢曰:“子不信邪?愿以一偈和之。”同学不答,相视而笑。

卢至夜,密告一童子,引至廊下,卢自秉烛,请别驾张日用于秀偈之侧,写一偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?”

祖后见此偈曰:“此是谁作,亦未见性。”众闻师语,遂不之顾。

——《五灯会元》卷一

释义：

实际上，神秀的偈写出来以后，弘忍不满意，惠能同样不以为然。但是全寺僧徒，都在唱诵神秀的偈。在厨房里面干活的惠能也听到了，决定也写一则。

先看神秀的：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

再看惠能的：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。

不用多说，高下立判。
为什么呢？因为实相无相。
这是佛教的观点，也是禅宗的主张。佛教认为，常人耳闻目睹和亲身经历的都是假相，叫做色相。世界的真实状况和真实性质则叫实相。实相才是真相，所以也叫真如。真如也好，真相也罢，本质上都是无，因此也叫无相。无相、实相、真相、真如，是同一个概念。

可是神秀呢？又是菩提树，又是明镜台，还要时时刻刻殷勤拂拭，请问这是四大皆空，还是到处都有？难怪惠能批评说：美则美矣，了则未了。有诗为证：

落地菩提本无树，
虚空明镜不是台。
那个和尚乱出牌。

禅·思 

下下人有上上智，上上人有没意智。

众生的本性原来清净，

众生的本性不生不灭，

众生的本性具足佛性，

众生的本性不可动摇，

众生的本性包罗万象。

——惠能

互动答疑 

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