07 画壁 所有幻境都来自人心

喜马拉雅的朋友，你好，欢迎听马瑞芳讲聊斋。

今天讲《画壁》，《画壁》是聊斋神鬼狐妖故事的真正开始。一个书生看到寺院墙壁上画着美丽的梳着少女发型的散花天女，他对这个拈花微笑、眼波欲流的散花天女发生兴趣，自己就飘然入画，和散花天女成了恩恩爱爱的情人。等他回到地面，画上的散花天女改成了新媳妇发型。凡人到天上去，和仙女留了一段情，再轻而易举回到人间，岂不是太不可思议？

蒲松龄在故事结尾告诉我们：“幻由人生”，什么意思？只要你殷切地盼望，你所向往的一切美好事物都会出现。

“幻由人生”是《画壁》的哲理金句，是浪漫主义的奇想，也是整个聊斋故事的构思精髓。 是神鬼狐妖故事创作的葵花宝典。这种“幻由人生”的观念彻底改变了中国古代作家的寻仙遇仙模式，中国古代先秦作家就写仙界，仙界意味着永久的享乐，永恒的生命，仙界是贫困潦倒者的海市蜃楼。

一代一代人求仙，一代一代的作家写遇仙。在蒲松龄之前求仙和遇仙都比较困难。凡人求仙要到天上去，到深山去，而《聊斋志异》把求仙和遇仙变容易了，人随时可以遇到仙人，人随时能够得到仙人的指点和帮助。靠什么途径？幻由人生，你只要大胆想象，一切就迎刃而解。

《画壁》写这样一个故事：江西的孟龙潭和朱孝廉在京城居住，孝廉就是举人啦，他们偶然走进一个地方，小说写“偶涉一兰若”。“兰若”什么意思？是梵语“阿兰若“的简称，也是寺院的通称。“兰若”意味着，这个地方是寂静的，没有烦恼的。兰若本身就是寺院的意思，所以“兰若”不能做寺名，寺的前边得加上别的修饰词才构成寺名，比如“灵岩寺”、“佛光寺”。

两个人进了寺院，看到寺院的殿堂、禅房都不很宽敞，只有一个老和尚在里边。老和尚带他们参观。殿堂供着一尊南朝高僧宝志的神像，东墙上画着散花天女。

散花天女里边有个梳着少女发型的仙女，所谓垂髫，短发覆额，没有把头发扎起来。少女手举鲜花，脸带微笑，樱桃一般红红的小嘴唇好像要开口说话，水灵灵的眼睛像泉水流动。

朱孝廉目不转睛看散花天女，看了好久，一边看一边想入非非，他觉得自己轻飘飘飞起来，腾云驾雾，降落到墙壁上。他看到殿阁重重，楼台层层，不像人间。有个老和尚坐在佛殿上讲经。很多披着袈裟、袒露着右肩的和尚团团环绕着听他讲经，朱生也站到听众里边。

一会儿，有人悄悄拉他的衣襟，回头一看，哦，正是那位叫他着迷的散花天女。太奇妙了！这个散花天女和传说中的散花天女太不一样了。在佛经传说中，散花天女的地位非常崇高。她负责考察西天诸佛道行是不是坚定。当如来佛讲经说法的时候，散花天女把天花撒在听讲的各位菩萨身上，道心坚定的，花不着身；道心不坚定的，花落在身上不去。

按说散花天女应该道心最坚定了，但是这个散花天女，却痴迷男女之情，大胆、主动、热情。散花天女对朱孝廉妩媚地一笑，转身就走。朱孝廉赶快跟上，经过曲曲折折的回廊，仙女进入一个小房间。朱孝廉不敢进去，仙女回过头来，举起手中的花示意“赶快过来吧！”太好玩了。这就叫花为媒啊，考验菩萨是不是道心坚定的花，成了散花天女的媒人。

朱孝廉进入房间，迫不及待地把仙女抱到怀里，男欢女爱，如胶似漆。事后仙女关上房门走了，嘱咐：你不要咳嗽，以免被人听到。晚上她又来幽会。

过了两天，仙女的伙伴发现了这个秘密，她们跑到房里，把朱生搜了出来，对散花仙女说：你肚子里的娃娃都这么大了，还冒充大姑娘啊？“腹内小郎已许大，尚发蓬蓬学处子耶？”口角伶俐，说得亲热、夸张、有趣，仙女们捧着金簪首饰，催促散花仙女把少女的垂发挽成少妇的发髻，给她按人间规矩“上鬟”。

散花仙女含羞不说话。一个仙女说：“姐妹们，咱们不要在这儿待的时间太长，人家不高兴呢。”仙女们为伙伴的艳遇高兴，边说边笑走了。朱孝廉再看梳上新媳妇发型的散花仙女，发髻高高盘在头上，发髻上的凤钗轻轻低垂到额前，比少女打扮时更加艳丽了。两人又亲热起来，朱孝廉感受着散花天女芳香柔美的躯体，如醉如痴。

朱孝廉和散花天女这段情，没有思想交流，连姓名都不问，更没有长相守的打算。这段情是不是有点儿像《三言二拍》某些世俗故事？给散花天女改梳发型的仙子，哪儿有一点儿“神仙”味道？她们对男女相悦好像一点儿都不大惊小怪，甚至有点像哪家青楼红粉为自家姐妹遇到如意情郎而欢欣。

但是，聊斋毕竟不是三言二拍，因为，天神来巡查了。

天神巡查天宫的场面形象实在是太有趣了。朱孝廉和散花天女正在亲热，忽然出现“咚咚咚”的皮靴声，伴随着皮靴声，是“哗啦哗啦”响的铁链声。接着就听到外边一片喧闹、争辩的声音。

散花仙子惊慌地从床上爬起来，和她的情人悄悄地往外边看，只看到一个穿着金色铠甲的武士，面似锅底，一手握着铜槌，一手提着铁链，很多仙女围绕着他，金甲武士问：“所有散花天女都到了？”仙女们回答：“都到啦！”黑面凶神说：“哪一个藏匿下界人，赶快告发！免得惹麻烦！”仙女们齐声回答：“没有。”

仙女们不仅成全伙伴的艳遇，给她改梳少妇发型，还冒着危险保护散花天女和她的情人。黑面凶神眼晴露出凶光，像猎鹰一样恶狠狠四处巡视，好像要搜查。朱孝廉的小情人吓得面如死灰，慌慌张张地说：“你赶快藏到床底下吧！”说完了，她打开小房门跑出去了。

朱孝廉趴在床下，待了很长时间，大气不敢喘。一会儿，听到皮靴声进了房间，转了一圈儿，出去了。看来，天神没有偷期密约经验，如果是世间的人巡查，往床底下瞅一眼，不就把朱孝廉从床底下揪出来了？

噪杂声远去，朱孝廉有点儿心安，但他听到，窗外还是有人来回走动。他在床底下趴得时间长了，觉得耳朵嗡嗡响，眼睛火烧火燎，很狼狈又不敢轻举妄动。只好专心等待小情人回来，他竟然想不起，我怎么到这儿来了？

他在床底下着急，和他同游的人发现他转眼之间不见了，奇怪地问和尚，和尚说：“他离开这儿去听人讲经说法呢。“孟龙潭问：”他到哪儿听啊？“和尚说：“不远啊”，和尚用手指敲了敲墙壁，说：“朱施主，逛这么长时间还不回来呀？”和尚一说,孟龙潭发现，墙上壁画当中有朱孝廉，他正在那儿侧耳呆呆地站着，好像在听讲。

老和尚又喊：“你的伙伴等了你很长时间啦。”朱孝廉应声从壁画上飘忽而下，目瞪口呆，两腿发软，灰心丧气，像木偶一样站在那里。朱孝廉飘然入画的时候，自己感觉到是去听高僧讲法，将要飘忽出画的时候，他的朋友看到他在画中呆呆地站立，这一进一出，蒲松龄编得何等合情合理。

朱孝廉通过入画，和散花天女成了性爱侣，多么不可思议，但是蒲松龄写幻想之事写得又是那样的真切，朱生不管是飘然入画还是飘然出画，那种懵懵懂懂的感觉多么实在。他看到画上天女改变了发型时，惊奇地拜问老和尚：“怎么回事？”老和尚说：“幻由人生！”幻想是由你的心底发出，我这个老和尚怎么能解？

在画壁故事中，散花天女的发型起着枢纽作用，朱孝廉开始看到画上的天女是垂髫，短发覆额，不束发，是少女发型。她后来的发型是螺髻，是少妇发型。人间书生能到画上跟仙女相爱，是多么玄妙的昙花记，但是从少女的发型到少妇的发型，散花天女又确实经过人间仪式“上鬟”或者说“上头”，为将要结婚的少女改梳少妇发型。

蒲松龄的艺术魔杖就是把读者认为绝对不可能发生的事，当成是确实发生的。正如荷马说的，把谎话说得圆是作家最大的本领。

最重要的是，《画壁》创造了蒲松龄最常采用的富有哲理意味的构思模式，幻由人生，只要你殷切盼望，你所向往的一切美好事物都会出现。

这是浪漫主义奇想，也是聊斋故事的构思艺术精髓。

只要你敢想，什么奇迹都能出现！

天上海底深山的神仙可以到人间来和人相爱；

自然界花花草草、飞鸟虫鱼都可以和人相爱；

几百年冤鬼沉魂，也可以因为爱情而复活，回到人间，终谐连理。

“幻由人生”是聊斋故事的葵花宝典。是蒲松龄取之不尽的神思来源。

那么，《画壁》是什么时间写的呢？因为蒲松龄三十岁之前的诗歌没传下来，我在写蒲松龄传的时候，从他的好友张笃庆的诗里追索《画壁》怎样产生。我查到，康熙三年，也就是1664年，蒲松龄二十五岁时，张笃庆住在淄川龙兴寺读书，邀请蒲松龄到寺里小聚。张笃庆的诗写到，几位秀才步入龙兴寺，走进殿堂，观看壁画上飘逸的散花天女，他们似乎能听到散花天女环佩叮咚的声音。

张笃庆的诗这样写：“天女散文传妙意，辟支环佩动声闻。”，我认为这首诗泄露了《画壁》的写作时间和背景，也就是说，画壁可能是蒲松龄二十五岁时写的，他在淄川龙兴寺看到壁画上的散花天女，回到家里，展开想像的翅膀，创作了《画壁》。

蒲松龄从二十五岁开始写作《聊斋志异》，一直写到将近七十岁，终生磨一书，才创造了中华文化的经典。

《画壁》是聊斋最早的神鬼狐妖故事，而最早传到西方的聊斋故事是《种梨》，我们下次讲《种梨》。我们今天就讲到这里，谢谢大家。

【注释】

张笃庆，蒲松龄终生好友，生于明崇祯十五年壬午（1642），卒年不详，其《厚斋自著年谱》纪事至康熙五十年辛卯，其七十岁止。张笃庆《厚斋自著年谱》：“崇祯十五年壬午春正月二十日巳时，笃庆生。”

【原文】 

江西孟龙潭，与朱孝廉（1）客都中。偶涉一兰若(2)，殿宇禅舍，俱不甚弘敞，惟一老僧挂搭（3）其中。见客人，肃衣出迓(yà)，导与随喜（4）。殿中塑志公（5）像。两壁图绘精妙，人物如生。东壁画散花天女，内一垂髫(tiáo)者，拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流。朱注目久，不觉神摇意夺，恍然凝想。身忽飘飘，如驾云雾，已到壁上。见殿阁重重，非复人世。一老僧说法座上，偏袒绕视者甚众。朱亦杂立其中。少间，似有人暗牵其裾。回顾，则垂髫儿，冁(chǎn)然竟去，履即从之。过曲栏，入一小舍，朱次(cì)且(qiě)不敢前。女回首，举手中花，遥遥作招状，乃趋之。舍内寂无人，遽(jù)拥之，亦不甚拒，遂与狎好。

既而闭户去，嘱勿咳，夜乃复至，如此二日。女伴共觉之，共搜得生，戏谓女曰：“腹内小郎已许大，尚发蓬蓬学处子耶?”共捧簪珥，促令上鬟（6），女含羞不语。一女曰：“妹妹姊姊，吾等勿久住，恐人不欢。”群笑而去。

生视女，髻云高簇，鬟凤低垂，比垂髫时尤艳绝也。四顾无人，渐入猥亵，兰麝熏心，乐方未艾。忽闻吉莫靴（7）铿铿甚厉，缧锁锵然；旋有纷嚣腾辨之声。女惊起，与生窃窥，则见一金甲使者，黑面如漆，绾(wǎn)锁挈槌，众女环绕之。使者曰：“全未？”答言：“已全。”使者曰：“如有藏匿下界人，即共出首，勿贻伊戚。”又同声言“无。”使者反身鹗顾似将搜匿。女大惧，面如死灰，张皇谓朱曰：“可急匿榻下。”乃启壁上小扉，猝遁去。

朱伏，不敢少息。俄闻靴声至房内，复出。未几，烦喧渐远，心稍安；然户外辄有往来语论者。朱跼蹐既久，觉耳际蝉鸣，目中火出，景状殆不可忍，唯静听以待女归，竟不复忆身之何自来也。时孟龙潭在殿中，转瞬不见朱，疑以问僧。僧笑曰：“往听说法去矣。”问：“何处？”曰：“不远。”少时，以指弹壁而呼曰： “朱檀越（8）何久游不归？”旋见壁间画有朱像，倾耳伫立，若有听察。僧又呼曰：“游侣久待矣。”遂飘忽自壁而下，灰心木立，目瞪足耎。 孟大骇，从容问之，盖方伏榻下，闻叩声如雷，故出房窥听也。共视拈花人，螺髻翘然，不复垂髫(tiáo)矣。朱惊拜老僧，而问其故，僧笑曰：“幻由人生，贫道何能解？”朱气结而不扬，孟心骇叹而无主。即起， 历阶而出。

异史氏（9）曰：“幻由人作，此言类有道者。人有淫心，是生亵境； 人有亵心，是生怖境。菩萨点化愚蒙，千幻并作，皆人心所自动耳。老婆心切（10），惜不闻其言下大悟，披发入山也。” 

【注释】

（1）·孝廉：即举人。科学考试乡试得中者为举人。

（2）·兰若：寺院。

（3）·挂搭：行脚僧将僧衣锡杖挂在寺院廊下。

（4）·随喜：随自己的心意做善事，亦称游览。

（5）·志公：对南朝梁高僧宝志的尊称。

（6）·上鬟：把少女的垂发挽成少妇的发髻。

（7）·吉莫靴：皮靴。吉莫，皮革。

（8）·檀越：即施主。寺院人对布施者的敬称。

（9）·异史氏曰：《聊斋志异》模仿《左传》“君子曰”、《史记》“太史公曰”的篇末论赞体例。“异史”有别于正史，说明作者写的是鬼怪故事。　

（10）·老婆心切：佛教用语，意思是教诲心迫切。