【先贤智慧】自相矛盾

大家好，欢迎收听水滴语文，我是高老师。这些天我们一直在讲韩非子，韩非子对中国的政治和法律做出了非常大的贡献，同时，它对中国的文学和哲学也有非常大的推动作用和影响作用。今天我们讲一个既具有文学性又具有哲学性的一个成语，叫做“自相矛盾”。

我们先看原文，“自相矛盾”这个成语出自于《韩非子·难势》。“楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：‘吾盾之坚，物莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾何如？’其人弗能应也。众皆笑之，夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。”

这句话是说楚国的一个人去卖他的盾和矛，“鬻”是卖的意思。而“盾”是保护身体的，这个“矛”是指长矛，是用来刺敌人的。首先，他吹嘘他的“盾”，我的盾非常坚硬的，没有任何的东西能刺破它。这个“陷”是刺破的意思。然后他又夸赞他的矛，我的长矛非常尖利，没有东西它是刺不破的。有人说用你的矛刺你的盾会怎么样？这个人就不吱声了，没法回答了，大家都笑了。然后韩非子下了一个结论，他说没有无坚不摧的矛，也没有任何东西都刺不破的盾，这个矛和盾是不可同时而立的，如果同时而立就会矛盾。

“自相矛盾”这个成语后来被人们上升为对整个世界的一种哲学方面的看法。所谓的矛盾就是指事物之间的一种关系，什么关系呢？一种相互作用、相互影响的对立关系，矛盾是一种逻辑上的悖论。我们用一个数学公式来讲，比如说：X=1-Y，这是一个公式的话，如果X大，那么Y就必须小，Y大X就必须小，如果X、Y同时大或同时小， X、Y就是一对矛盾。这是我们从数学上讲矛盾的关系。

我们面对的这个世界是不是一个矛盾的？当然有很多地方存在矛盾，我们怎么看待这个矛盾？在矛盾的背后其实还存在着事物的统一，我们所需要做的就是把这个矛盾解决，把矛盾变成统一。

我们结合《论语》的例子来看这个问题，首先，我们讲过的论语的第四篇的第十章，孔子是这样说的，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。孔子说君子对于天下的事，没有规定你怎么做，没有规定你怎么不做。那么怎么做？该怎么做怎么做。这就是一种解决矛盾的方法。我们面对矛盾不能迎着矛盾去做，而是从反方面，在对立同时找到对立背后的统一，这个统一是什么？就是我们该怎么做就怎么做。我们前面曾经举过这样一个例子——小马过河。小马不知道这个河是深还是浅，如果他不试一试就永远不知道，这个矛盾就一直存在。它试过之后，不像牛说的那样浅，也不像松鼠说的那么深，实际来说达到矛盾之后的统一。

还有在《论语》的第十八篇的第八章，列举了很多古代的隐逸人物，孔子把这些人物分为三类：第一类是伯夷、叔齐，他们是“不降其志，不辱其身”，从来不降低自己的理想，不辱没自己的身份。第二类是柳下惠、少连，他们是“降志辱身矣”，降低理想、辱没身份，为什么降志，辱身？是因为他们出去做官了。但是他们有一个基本的原则——“言中伦、行中虑”，就是说话符合伦理，做事出于考虑。还有一种是虞仲、夷逸，这两个人对我们来说很陌生，只是两个名字而已，没有其他条件，任何信息都没有。孔子说他们“隐居放言，身中清，废中权”。说他们过着隐居的生活，但是说大话，但是他们行为是清白的。他们之所以隐居不当官，是出于他们的权谋的考虑，当然比伯夷、叔齐低了很多。关键是下面孔子说的这句话，“我则异于是”，我和他们都不一样。怎么个不一样？是“无可无不可”，我没什么可以的，没什么不可以的。

我们看前面这三种人，无论是伯夷、叔齐，还是后来隐居放言的虞仲、夷逸，他们的基本特点就是迎着矛盾去做，没有办法解决矛盾，始终使自己处在一个矛盾的漩涡当中。而孔子的做法是没什么可以的，没什么不可以的。前提和原则是什么？怎么解决这个矛盾怎么可以。所以我们在生活当中，遇到了很多矛盾的东西，我们要用我们聪明的智慧把它化解。这个用《论语》当一个词叫“和”，孔子说过“君子和而不同，小人同而不和”。这个“和”就是看到了矛盾的对立，同时也看到了矛盾的统一，而“同”是看到了对立之后追求一种同一，最后还是一种对立。

今天讲的问题有点绕，有点复杂，希望同学们多听两遍。（1660字）

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文字校对：滕亚慧