【论语详解】孔子反对子贡去除饩羊

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1.《古文观止》研读

以《古文观止》所选篇目为研读对象，重视对文章历史背景的考察，重视对具体文言语词、句法和翻译的讲解，重视对文章思想的提炼。

2. 中国文化趣谈

以古代相关文献为基础材料，抓取具有价值且富有趣味的问题，深入思考其背后的文化内涵。

3.行旅中的文化攻略

以高老师行旅为核心，讲授他在文化圣地的所见所闻、所思所感，并结合经典作品，讲授行旅中的文化攻略。

4.经典名著导读

以中国传统经典作品为研读对象，宏观上研究其成书过程、思想价值及对后世的影响，微观上将对其重要文本进行深入解读。

5.中国作家专题讲座

以中国文学史第一流作家为研究对象，结合“二十四史”中的相关传记，讲授作家生平经历、思想特征，并重点研读其具有代表性的作品。

孔子反对子贡去除饩羊（《论语》3.17）

大家好，欢迎收听“水滴语文”，我是高老师。《论语》的第三篇的第十七章是这样的：子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”子贡想把每月初一祭祀要宰杀的羊免除掉，羊不杀了。孔子说：“子贡呀！你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”

这里先讲一个词，什么叫“朔”。跟“朔”相关的词，一共有四个：朔、望、既望和晦，这是表示具体的时间的。“朔”是每月初一；“望”是每月十五；“既望”是每个月的十六；“晦”是每个月的最后一天。中国古代的月份，一个月或者是三十天、或者是二十九天，不管是三十天还是二十九天，晦就是最后一天。这是具体的表达日期的四个时间。这四个时间和什么有关系呢？跟月亮有关系。中国古代的农历对时间的表达方法是非常科学的。第一点，它能有效的指导农时。二十四个节气，每个节气对应着什么样的情况、什么样的劳动，这是非常清楚的。第二个，它也非常科学的表明了月亮圆缺的一种变化。朔，月亮是没有的，但逐渐的会越来越大、越来越圆。而到了望，顾名思义，月亮圆的时候我们向天空中看、望，这是圆月。既望，过了望，过了十五这天就是十六，月亮也是圆的。而到了晦，过了十六之后月亮开始由圆变缺，一直到月末月亮要没有了，这个叫晦。晦之后又是朔，每一个月亮圆缺的过程就是一个月。这是我们中国古代最早的对月的理解。

我们回过来看《论语》：子贡欲去告朔之饩羊。所谓的“饩羊”就是祭祀要杀的羊。什么叫“告朔”呢？就是古代的一种制度，周天子手下有天官，制定每年的礼法和日期之后，就会把文献送到各个诸侯国，各个诸侯国把它放到太庙中。每个月的初一（朔日）国君就会到太庙来进行祭祀，祭祀的时候要杀一只羊，祭祀之后他回到他的宫殿当中去，要听政。所以说，到庙中祭祀就叫“告朔”。听政叫“视朔”或者“听朔”。到了孔子的那个时代，国君每个月根本就不到太庙去祭祀了，他也不会回到朝廷听政，就象征性的每个月只杀一只祭祀的羊。国君也不来了，也不祭祀了，也不听政了，杀这只羊是不是浪费呢？子贡就说了：“杀羊这个事咱也免除了，就不杀了。”我第一次读《论语》读到这儿的时候，我就乐了。为什么呢？因为这个事是由子贡提出来的。子贡是一个非常有商业头脑的人，所以说，子贡他一定是从商业利益来考虑这个问题、考虑杀羊的成本。后续的事没有了，我杀这个羊太浪费成本了，所以不杀了。孔子就说了一句话，说：“子贡啊，你爱惜羊，你是从物质角度来考虑的，而我却爱惜礼，我是从精神角度来考虑的。”为什么呢？虽然说国君也不来祭祀了，也不到朝廷听政了，只要杀一只羊，那么告朔之礼它就存在。如果你把它废除了，这个形式没有了，内在的礼它就不存在了。这个实际来说是孔子对礼的外在形式和内在本质的一种理解。当然，对于一个事物来讲，内在本质是非常重要的，如果本质不存在了，它仍然存在一定形式，这也是比较重要的。所以说，孔子就说了：你爱惜那个羊，而我却爱惜这个礼，把这个羊废除掉之后，那么这种告朔之礼再也不会有了。

这章就能看出来，孔子对周礼进行了非常努力的、历尽艰苦的维护。但是我们从历史的角度来看，孔子的这种维护是徒劳的，周礼在孔子这个时代，包括以后的战国时期就逐步的崩塌了。礼崩乐坏之后是对时代和礼的重新的建构。

课程录音：高政锐
音频处理：苏 丹  邢春宇
文字录入：林 琳
文字校对：朱明英