试听:《易》作为中华文化和思想的源头,都产生了些什么呢
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试听:《易》作为中华文化和思想的源头,都产生了些什么呢

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《易》作为中华文化和思想的源头,它都产生了些什么呢

引文:

1. 《易》:

观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下;

百姓日用而不知;鼓之舞之以尽神;

天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?

2.《论语》:

为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之;

道之以政,齐之以刑,民免而无耻;

道之以德,齐之以礼,有耻且格。


文稿:

先来讲几个词,它们都是从《易》里面来的。

第一个词是“文明”:

孔子解释乾卦,在讲到第二爻的时候,说:“见龙在田,天下文明”,“文明”这个词就是从这里来的。

“文明”在这里有两层意思:

一是太阳刚刚升起,刚刚跃出来,到田野上方的时候,如果天上有一双眼睛,它就会看见,由山川平原、花草树木组成的无边无际的纹理、纹路,在阳光照耀之下,绽放光明,大放光明;

二是天地人间摆脱了黑暗和蒙昧,芸芸众生都沐浴在朝阳的光辉当中,享受着生命的快乐。

所以,孔子笔下的“文明”,本是造物主的杰作和恩赐!后来,“文明”演变成了人类创造的一切美好的物质、精神的总和;但不论怎么演变,“文明”始终是生命绽放的光明、光彩,始终是为了让芸芸众生能够享受生命的快乐。


第二个词是“人文”:

《易》里面有一句话,说:“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”, “人文”这个词就是从这里来的。

大家注意到没有?“人文”在这里是与“天文”对举的。

如果说“天文”是天的“文章”,是日月的光辉,是群星的璀璨,是银汉的皎洁……,那么,“人文”就是人的“文章”,是人性的光辉,是思想的璀璨,是心灵的皎洁……,这个“人文”,就是我们常说的人文素养、人文情怀的“人文”。


第三个词是“鼓舞”,就是鼓舞人心的“鼓舞”:

孔子在《易》里面有两句话,一是“百姓日用而不知”,二是“鼓之舞之以尽神”, “鼓舞”这个词就是从这里来的。

“百姓日用而不知”,“鼓之舞之以尽神”,说的是什么呢?说的是老百姓天天在用《易》里面的道理、以及《易》里面派生出来的各种器物,却根本不知道,也不问它们是从哪里来的;正好比跳舞的人听到鼓声就翩然起舞,却根本不知道,也不问鼓声是从哪里来的。《易》的神妙,就在于它像天地神明敲响的鼓声,而老百姓不知不觉地、自然而然地随着鼓声而舞动。


第四个词是“消息”,好消息、坏消息的“消息”:

六十四卦当中有一个卦叫丰卦,丰卦的“丰”就是丰收的“丰”,其中说:“日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息”,“消息”这个词就是从这里来的。在这里,“消”的意思是渐渐减弱、消亡,“息” 的意思是滋生、渐渐增长,“消息”这个词是由一阴一阳组成的,它本来和“昼夜”、“寒暑”、“荣枯”、“兴衰”、“动静”等等一样,都表示天地万物随着时间而发生的变化,后来才有了资讯、音讯、信息这一方面的意思。

……


讲完了四个词,再来讲几个成语,它们也都是从《易》里面来的。

第一个成语是“二人同心,其利断金”:

孔子在《易》里面说:“二人同心,其利断金”,这个成语很常用,只不过“二人同心”往往被说成“兄弟同心”或者“夫妻同心”;其实这个成语的后面还紧接着一个成语,叫“同心之言,其臭如兰”,这个“臭”和香臭的“臭”长得一模一样,却读作“秀”,意思是气味。什么叫“同心之言”?就是跟你同心的人、跟你一个心思的人,对你说的话,这样的话,它的气味就像兰花草一样香气扑鼻、馥郁芬芳,所以说“其臭如兰”。但它不只是让你的嗅觉感官一时满足而已,它更是一种精神力量,让你的生命不是孤独的旅行,让你的喜悦是成倍的喜悦,让你的困难痛苦不足为惧。大家想想,同心之人,同心之言,你有吗?


第二个成语是“谦谦君子”;

大家都知道《易》里面有个谦卦,谦卦的“谦”就是谦虚的“谦”,谦卦第一爻的爻辞说:“谦谦君子,用涉大川,吉”,这里的“涉”就是跋山涉水的“涉”,就是徒步过江、过河,“大川”就是大江、大河,“谦谦君子,用涉大川,吉”,意思就是谦谦君子只管徒步过大江、过大河,肯定吉,肯定没事。这样的爻辞是怎么来的呢?谦卦第一爻是阴爻,又是位居最下面的爻,阴爻本来就谦,位居最下面就更谦,就是谦上加谦,所以才说“谦谦君子”;第一爻以上,也就是第二、第三、第四爻组成了一个坎卦,坎为水,为大江、大河,所以才说“用涉大川”;虽然徒步过大江、过大河,但因为他是“谦谦君子”,处处都十分的谨慎小心,所以才说“吉”。大家还记不记得我们前面讲过,看卦爻辞必须先会看卦象,因为卦爻辞是从卦象里面“提炼”出来的,它的每一个字都是以卦象为依据的。“谦谦君子,用涉大川,吉”就是这样,它的每一个字都是从卦象里面“提炼”出来的,都是以卦象为依据的。


第三个成语是“殊途同归”;

孔子在《易》里面有一句话,说:“天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?”

孔子的意思可以分两个层面来讲:

一是说,天下人你有什么好思虑的呢?所谓“天理惟一,命数有定”,你纵然千思百虑,结果终归只有一个!天下人你有什么好思虑的呢?

二是说,天下终究要归于大同,今天的百家之争,列国之战,总会被彼此的和谐、认同所取代。孔子说的大同并不是大一统、一言堂,也不是罢黜百家、独尊一家,而是一个中和平衡的多元世界。大同如果需要一个图腾,那么这个图腾非太极图莫属。可见这个太极,既是宇宙万物的开始,也是宇宙万物的终极。

孔子这一句话里面诞生了两个成语,一个是殊途同归,一个是百虑一致。殊途同归,归到哪里去呢?百虑一致,这一致又是什么呢?答案只有一个,就是大同,也就是太极。“天下同归而殊途,一致而百虑。”应该是孔子最高瞻远瞩的论断之一。


第四个成语是“匪夷所思”;

《易》里面有个涣卦,涣卦的“涣”就是纪律涣散的“涣”。涣卦里面有一爻的爻辞是“涣其群,元吉。涣有丘,匪夷所思。”大家听出来了吧,“匪夷所思”这个成语就是从这里来的。我们先不管“涣其群,元吉。涣有丘”是什么意思,我们只管“匪夷所思”。“匪夷所思”的“匪”通“非”,是非的“非”,“匪夷所思”的“夷”意思是等闲之辈、寻常人等,“匪夷所思”的意思是:决非等闲之辈、寻常人等可以想到的,也就是说,“匪夷所思”的事情,是一个了不起的人,做的一件了不起的事情,这种事情决非等闲之辈、寻常人等可以想到,可以做到的。也不知道从什么时候开始,“匪夷所思”被当成了贬义词,跟“想不通”、“莫名其妙”、“不可理喻”等等混为一谈,实在是一桩“冤假错案”。


第五个成语是“虎视眈眈”;

《易》里面有个颐卦,颐卦的“颐”就是大快朵颐的“颐”。 颐卦里面有一爻的爻辞是“虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。”大家听出来了吧,“虎视眈眈”这个成语就是从这里来的。“虎视眈眈”的“眈眈”,意思是死死盯着食物,“其欲逐逐”的“逐”是追逐的“逐”,“逐逐”的意思是一付急不可耐的样子。“虎视眈眈,其欲逐逐”原来是吃货的语言,讲的是一个吃货就像一只饿极的老虎,死死盯着食物,一付急不可耐的德行。这样的画面,令人忍俊不禁,却跟暴力没有一点关系。


第六个成语是“无妄之灾”;

《易》里面有个无妄卦,卦象是天下面打雷。天下面打雷属于正常的自然现象,不是胡搞乱来,所以叫“无妄”。“无妄”的“妄”,意思就是胡搞乱来,“无妄”就是不胡搞、不乱来。既然不胡搞、不乱来,那为什么会有“无妄之灾”这一说呢?打个比方,农民不干活,结果颗粒无收,这叫“有妄之祸”,也叫该!应该的该;农民干得半死,却遇上旱涝,结果颗粒无收,这叫“无妄之灾”,也叫命!我们人生在世,只要做到“无妄”,做到不胡搞、不乱来,就不会有祸,但有时难免会有“无妄之灾”,这是没有办法的事,遇到“无妄之灾”的时候,我们不要怨天尤人,赶紧走出来便是!


第七个成语是“乐天知命”;

《易》里面说的“乐天知命”,是什么意思呢?是乐于接受天命的安排并且慢慢去了解它吗?没这么简单!“乐天知命”是一种快乐的、积极的生命智慧,是一份很大的修养,一个很高的境界,它是对宇宙自然以及生命真谛的洞彻,是基于这种洞彻而采取的生命态度和行为,是对生命价值和生命意义的最大化和最优化。这几句话说得很像是书本里面的定义,但确实是我的理解和感受,还请大家细细咀嚼。除了“乐天知命”以外,《易》还说“顺天休命”,“顺天休命”与“乐天知命”可以说是异曲同工,“顺天休命”的“顺”,就是与天地鬼神契合,“顺天休命”的“休”,就是让生命美好圆满,这个“休”,就是休息的“休”。


第八个成语是“永终知敝”;永久的“永”,始终的“终”,知道的“知”,疲敝、敝人的“敝”;

《易》里面有个归妹卦,其中说:“君子以永终知敝”,什么叫“永终知敝”呢?“永终知敝”就是“知敝永终”,就是知道问题可能会出在哪里,并且及时、及早地解决它,然后就可以永久,就可以善终。“永终知敝”告诉我们,无论是对一件事情、一份事业,还是对夫妻关系、朋友关系,都要有长远的考虑,从一开始就要注意使之保持永久。而为了达到这一目的,必须了解可能存在、可能出现的问题,这些问题就是“敝”。只有知“敝”,才能防“敝”,只有防“敝”,才能无“敝”,只有无“敝”,才能永终,才能永久和善终。

除了上面讲的八个成语,《易》里面还有很多成语,诸如:革故鼎新、洗心革面、触类旁通、群龙无首、九五之尊、三阳开泰、否极泰来、文过饰非、物极必反等等等等,这些成语个个都闪烁着智慧的光芒,个个都是我们的文化与思想当中的一道风景,身为中国人,如果不能把这些风景全部游览一遍,实在是一种遗憾。


讲完了成语,再来讲《易》里面几个重要的思想或者说价值观;

第一是《易》里面的教育思想:

《易》里面有个蒙卦,蒙卦的“蒙”就是启蒙教育的“蒙”。蒙卦就是一个讲启蒙、讲教育的卦,蒙卦可以说是中国教育思想的源头。

蒙卦的卦象是山在上、水在下,山就好比老师,因为老师的德要像山一样高,老师的才也要像山一样高;水就好比学生,因为学生就该像水一样,清澈、纯洁,灵活、主动,怀着奔流万里的志向。

既然老师如山,学生如水,既然只有水来依山,没有山去就水,那么,世上就只有学生来求老师的道理,没有老师去求学生的道理;所以,蒙卦的卦辞说:“非我求童蒙,童蒙求我”,这句话和《礼记》当中的“有来学,无往教”是一个意思,说的是教育的真谛,是“你要学”,而不是“要你学”。我们今天的很多家长,不但“要你学”,而且“逼你学”。这和我们老祖宗的教育思想是背道而驰的,结果不是可想而知,而是不用想就可知。


第二是《易》里面的法治思想;

大家如果读过《论语》,就会知道其中有不少孔子关于“以德治国”、“以礼治国”的论述。例如:子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”等等等等,这些话我在这里不作解释,大家自己去看书。总之,这些话说的是要“以德治国”、“以礼治国”,这能不能说明孔子不讲“以法治国”呢?不能!因为在儒家最重要的经典《易经》里面,有很多关于“以法治国”的论述。例如:旅卦当中说:“君子以明慎用刑而不留狱”,噬嗑卦当中说:“先王以明罚敕法”等等等等,这些话我在这里也不作解释,大家跟着我们的节目走下去,自然都会明白。总之,《易》里面这样强调法治的“断语”比比皆是。由此我们可以想见,孔子理想中的社会是充满德与礼的,是高贵的、典雅的,就像鲜花盛开的、美丽的园林一样怡人宜居。美丽的园林离不开锄头和剪刀,理想的社会离不开法律和法治,这一点,孔子怎么可能不知道呢?

第三是《易》里面的“重人贵人”思想;

什么叫“重人贵人”?就是把人看得非常重要,就是认为人最为宝贵。《易》里面的八卦都有三爻,上面的爻代表天,中间的爻代表人,下面的爻代表地,《易》把人与天地相提并论,认为人“与天地相参”,什么叫“与天地相参”?这个“参”就是参天大树的“参”,它与一二三的“三”的大写(叁)是相通的,“与天地相参”就是与天和地并列,成为领奖台上的三个“冠军”之一。大家想想看,

《易》里面的“重人贵人”思想,比起西方的“天赋人权”思想,是不是有过之而无不及;


第四是《易》里面的“先有家,后有国”的思想;

《易》里面说:“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼仪有所错……”这一大段文字说明什么呢?夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友这“五伦”当中,夫妇关系是第一位的,是最重要的,不仅关系到家的兴衰,甚至关系到国的兴衰,也说明先有家后有国、有家才有国!这些都是儒家一贯的认识、一贯的主张。


第五是《易》里面的“成败、祸福相依”的思想;

《易》六十四卦的最后两个卦,一个叫“水火既济”,一个叫“火水未济”,这两个卦的具体情况我们以后再讲,总之,这两个卦的卦象告诉我们一个道理,那就是败在成中,成在败中,祸在福中,福在祸中,我们的老祖宗看问题,就是这么全面。大家都知道一句话叫“失败是成功之母”,这话对不对呢?当然对,但它不够全面。因为站在“易学”的立场上看,失败可以是成功之母,成功也可以是是失败之母,既然你是我妈,我也是你妈,那大家还是都不要当妈的好,一句“败在成中,成在败中,祸在福中,福在祸中”,才是最全面,也是最恰当的表述。


今天,我们讲了“文明”、“人文”、“鼓舞”、“消息”这四个词,讲了“二人同心,其利断金”、“同心之言,其臭如兰”、“谦谦君子”、“殊途同归”、“百虑一致”、“匪夷所思”、“虎视眈眈”、“无妄之灾”、“乐天知命” 、“永终知敝”这些成语, 讲了《易》里面的教育思想、法治思想、“重人贵人”思想、“先有家,后有国”的思想、“成败、祸福相依”的思想,看起来好像讲了很多,其实,在《易》这一浩瀚的大海里面,这些东西只不过是很小的一部分。大家跟着节目往下走,一定会有更多、更精彩的发现。

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