1.《易》是世界上最早的“创世说”

《易经》是世界上最早的“创世说”。

引文：

1. 太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。——《易经》

2.道生一，一生二，二生三，三生万物。——《道德经》

内容:

“创世说”本来说的是谁创造了这个世界，而《易经》（以下简称“易”）作为世界上最早的“创世说”，它说的不是谁创造了这个世界，它说的是这个世界是怎么被创造出来的，也就是天地生成和万物由来的真相。

东方有东方的“创世说”，叫“盘古开天辟地”，说天地未分的时候，就像一个鸡蛋，而人类的始祖盘古就在这个鸡蛋里面，用一把巨斧把鸡蛋劈开，于是，“混沌既分，阴阳剖判”，什么叫“混沌既分，阴阳剖判”呢？就是原始的那种混沌的状态结束了，天和地，阴和阳，清和浊，轻和重，被剖开来了，上下分得清清楚楚；也就是：清轻者上扬，成为天以及天上的日月星辰，重浊者下凝，成为地以及地上的山川树木。

西方有西方的“创世说”，叫“上帝七天创世”，说第一天，上帝轻轻一挥手，说：“要有光”，于是就有了光，就有了白天和黑夜；第二天，上帝又轻轻一挥手，说：“要有星辰”，于是，就有了数不清的大大小小的星辰……就这样，七天下来，上帝创造了这个世界。

东西方的“创世说”，有异曲同工之妙；都极具神话和童话色彩，都极具故事性和画面感，也都很适合讲给小朋友们听。今天我们不讲西方的，我们只讲东方的。东方的盘古传说，再早也不会早于西周，而那个时候，《易》早已是一门十分成熟的学术，早已是官方决疑、决策的一个非常重要的工具，《易》当中的八卦、六十四卦，以及六十四卦的卦辞、三百八十四爻的爻辞，至少已经被贵族和士大夫阶层当中的某一些人所熟悉，《易》当中的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦”这样一个对天地生成和万物由来的理性认知，也至少已经被贵族和士大夫阶层当中的某一些人所接受。那么，“盘古开天辟地”这一东方“创世说”，它的思想源头如果不在《易》里，还会在哪里呢？

所以，我们可以断定，“盘古开天辟地”这一东方“创世说”，它的思想源头就在《易》里面，也就是说，《易》才是世界上最早的“创世说”，《易》的“创世说”概括起来就是一句话，这一句话就是：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦”。

我们前面说过，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦”是对天地生成和万物由来的理性认知，为什么这么说呢？因为它是我们古代的圣贤和劳动者仰观天，俯观地，近观男人女人，远观动物、植物等等得出来的结论！他们这样仰观、俯观、近观、远观，观了多久呢？是几百年、几千年，还是几万年呢？我们无从得知，总之是一段极其漫长的岁月。经过一段极其漫长岁月的各种观察，而得出来的一个高度概括的结论，又怎么能不是理性的呢？又怎么会是神话或童话呢？

而且，它还有图有真相。我这里提供两幅图，供大家观瞻。一幅叫“太极两仪四象八卦图”，一幅叫“八八六十四卦图”，请大家仔细端详这两幅图，天地生成和万物由来的真相，就在这两幅图里面。

看过了图，我们再来初略地了解一下“太极”、“两仪”、“四象”、“八卦”、“六十四卦”这些词都指的是什么？

“太极”指什么呢？在天地生成之前，“太极”就是天地未分时的那种混沌的状态，也就是那个还没有被盘古劈开的鸡蛋；在天地生成，也就是天地分开以后，“太极”既是天地万物这样一个大整体，也是一个国一个家一个人，也是一草一花一石一沙；大家试着把“太极”的“太”字上下拉开，是不是可以分成为一个“大”字和一个小点？那么“太极” 是不是就可以分成为一个“大极”和一个“小极”？可见，大到宇宙，小到尘埃，都是“太极”，大到无外，小到无内，都是太极；也就是说，万物是一“太极”，一物也是一“太极”；万古是一“太极”，一时也是一“太极”。

“两仪”的“仪”，意思是仪态、形态，“两仪”就是两种仪态、形态，“两仪”不单指天地，还指阴阳、刚柔、昼夜、寒暑、大小、往来、进退、生死、动静等等等等，大家想想，天地万物、千秋万世，是不是都由这“两仪”构成的呢？

“四象”，指太阴、太阳、少阴、少阳，这里的“太”，意思是极至，或者说是到了尽头，“少”，意思是还没到极至，还没到尽头；所以，太阴就是阴到了尽头而将变成阳，太阳就是阳到了尽头而将变成阴，少阴就是阴还没到尽头而暂时不会变成阳，少阳就是阳还没到尽头而暂时不会变成阴，“四象”指太阴、太阳、少阴、少阳，这听起来好像不太好理解，不太好理解就先不理解，以后自然会理解，今天，大家就把“四象”理解成一年的四季，冬天就是太阴，夏天就是太阳、秋天就是少阴，春天就是少阳。

“八卦”，就是乾卦，坤卦，震卦，巽卦，离卦，坎卦，艮卦，兑卦这八个卦，乾卦代表天，坤卦代表地，震卦代表雷，巽卦代表风，离卦代表火，坎卦代表水，艮卦代表山，兑卦代表泽，大家再想想，八卦所代表的天、地、雷、风、火、水、山、泽，是不是天地之间最大的“八大件”，是不是构成天地、养育万物的最重要的“八大件”？至于代表天的卦为什么叫乾卦，代表地的卦为什么叫坤卦……乾卦除了代表天，还代表什么，坤卦除了代表地，还代表什么……所有这些，要等讲到八卦的时候再细讲，大家不必着急。

“六十四卦”又指什么呢？八卦两两重叠就组成了六十四卦，比如八卦中的乾卦、坤卦分别代表天和地，那么，坤卦在上，乾卦在下，就组成了六十四卦中的“地天泰”卦，反过来，乾卦在上，坤卦在下，就组成了六十四卦中的“天地否”卦……这样上上下下，组来组去，没有接触过《易》的朋友听着一定有点晕，不要紧，等学了八卦、六十四卦就不会晕啦。“六十四卦”实际上是六十四种象，这个“象”就是世间万象、万象更新的“象”，世间不是有万象吗，为何只有“六十四卦”呢？因为世间万象归纳、合并起来就是六十四种象。只有六十四种，没有第六十五种！

大致了解了“太极”、“两仪”、“四象”、“八卦”、“六十四卦”，我们就不难理解为什么“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦”是对天地生成和万物由来的理性认知，不难理解为什么《易》才是世界上最早的“创世说”了。

讲到这里，学过《道德经》的朋友或许会问，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦”，跟老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”有什么异同？我告诉大家，这两句话的思想、思路如出一辙，只是表达方式不同而已。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”是什么意思呢？我写的《一读就懂的<道德经>》里面是这么说的：“道自成一体，而后生天地；天地既生，阴阳既交，而后有万物之初现；万物既现，又分阴阳，阴阳又交，而后大地繁华纷呈不可胜述。”也就是说，“道生一”说的是道生而为一，道自成一体，不是道生了一；这里的道和一，都是太极；“一生二”呢？“一生二”和“太极生两仪”完全一样；“一生二”中的“二”，就是“太极生两仪”中的“两仪”；“二生三”呢？“二生三”说的是天地相交、阴阳相合之后，万物开始出现，“三”就是天地、阴阳相交相合之后生成的万物最初、最早的形态；那这个“三”生的万物怎么样呢？“三”生的万物，归纳、合并起来就只有六十四种象。

通过第一讲，我希望能够有这样一个认识：《易》既是关于天地万物，关于世界、生命以至事业的道，也是卜知、预知未来的术；有术不能无道，有道也不能无术，学《易》而不会其术算是白学，学《易》而不明其道则不如不学。