193| 国学大师钱穆如何解读《论语》？

本集文稿

我们前两次讲了朱熹的四书集注，如果说在古代人当中，把论语融会贯通的最好的是朱熹，那么在现代人当中，把论语融会贯通的最好的应该推国学大师钱穆。钱穆1895年生于江苏无锡。在上个世纪初的1901年，他六岁的时候入了私塾，就拜孔子像，小时候自然要读论语，他没有读过大学，19岁就去小学教书，而他1918年出版的第一本书，就是关于论语的，叫《论语文解》，文是语文的文，解是解释的解。

钱穆教学生读古书，他自己读了中国第一本系统讲汉语语法的书，叫《马氏文通》，作者马建忠受西方语法学的影响，参照着来分析古汉语语法。钱穆很受启发，就学着它的语法分析法，来分析论语中的句子。书在上海商务印书馆出版。这一年钱穆23岁，他是1990年95岁时去世的，而他的《孔子传》是1975年80岁的时候出版的，也就是他的孔子与论语研究超过了半个世纪，更何况他在逝世前写的其他著作与文章里，也都涉及到孔子与论语。钱穆一生从大陆到香港，到台湾，从没有放弃过对中国文化的宣传与研究，写了70多种著作。

关于孔子和论语的有孔子传，有孔子与论语，有论语要略，有论语新解等。而在其他关于历史的文化的思想的种种著作中，孔子和论语出现的频率也很高，对我们阅读论语来说，最重要的是他近70岁的时候在香港出版的论语新解。那是1963年。这本书后来在海峡两岸广泛运行。大陆1985年就由四川的巴蜀书社率先翻印，现在有三联书店与九州出版社的印本。论语新解分三部分，一是注释，二是钱穆的按语，也就是他对每节大义的产说，三是今译，钱穆称之为＂白话试译＂。

三部分当中的白话试译可能我们不太容易接受。因为钱先生是老辈学者，他写起文言文来比白话文更顺手。所以他的译文我们今天读来已不怎么像纯粹的白话，比如我们都熟悉的学而篇，第一节，＂子曰，学而时习之，不亦悦乎⋯＂钱先生的白话是，＂学能时时反复习之。我心不很觉欣畅吗？有许多朋友从远而来，我心不更感快乐吗？别人不知道我，我心不存些微怫郁不快之意，不真是一位修养有成德的君子吗？＂这个＂我心不存些微怫郁不欢之意＂实在是文绉绉的老派语言。

又比如第二节有子的话，＂其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣＂，钱先生的翻译是＂若其人是一个孝悌之人，而会存心喜好犯上的，那必很少了。＂这个＂若其人＂的说法，也不像是我们今天习惯的白话，但意思还是明白的。钱先生的注释是用浅近的文言文写的。他的注释有三个特点，一是一般问题不大的词的注释就比较简明。二是遇到以前有不同注释的，有时会一个一个列出来。比如学而时习之，他告诉我们＂学＂有两种解释，＂实习＂有三种解释，然后提出他的看法。三是有些关键的地方，他会详细阐说，如孔子说的＂无友不如己者＂六个字，他解释了差不多半页，＂三年无改于父之道＂八个字他解释了差不多一整页。所以这并不是一本适合我们刚读论语的时候的阅读文本。

但如果听友们已经读过了一本浅显些的译注本，也听了我这个一年的课，有了基础，再来看钱穆的这本书，在不少地方你就可以得到在别的书里不能得到的收获。因为第一，钱穆对论语读得太熟太透，所以有些见解，是功夫不到这个份上的人不容易有的。第二，作为国学大师，他对传统文化是真正贯通的，对儒道佛以及中国文化史都有全面的把握，所以它的一些评断是既深刻又富于启发的。

这在他的注以及他为每节写的大意中常常透露出来。这种书有时我们看一页两页，就可以使我们的见闻有所扩展，见识有所提高。比如为政篇里记了孔子一句名言，只有四个字，＂子曰，君子不器。＂钱先生解释：器者各适其用，而不能相通。意思是器就是一个有专门用途的东西，但彼此各有所用，不能通用。钱穆接下来插了一句，＂今之所谓专家者近之＂，有点像今天所说的专家，然后他解析＂不器非无用之谓，乃谓不专限于一才一艺之长，犹今之所谓通才也。＂

不器不是一无专长，什么用处也没有，而是告诫你，不要只以掌握了某一种专长就自满自足。然后他发挥说，＂器量大则可以多受，识见高则可以远视，不限于一才一艺，而自有其用。＂这话说的多好，气量大则可以多受，气量大了才可以装进去更多的东西。识见高则可以远视，识见高了，才能目光更为远大，看得更远。这两句也是值得我们记下来的格言。然后他批评说，＂近代科学日兴，分工愈细，专家之用益显，而通才之需亦益亟，通瞻全局，领导群伦，尤以不器之君子为贵。故此章之言，仍是一种通义不以时代古今而变也。＂

时代越发展，科技越进步，分工越细密，所以有一技之长的专家必不可少。但越是这种时候，对通才的需求也越来越明显。因为光靠只知其一不知其二、缺乏全局观照的专家是不能领袖群伦的。在对不气做了这样的注释之后，钱穆又概括这一节的大旨说，把君子不器跟孔子说的温故知新这样的话结合起来，＂可见一切知识与学问之背后，必须有一活的人存在，否则知识仅如登记上账簿，学问只求训练成机械＂，这是＂毁人以成学＂，小到给个人，大到给社会都会带来不好的后果。他还特别提醒，＂此不可不深思也。＂这话说得非常沉痛，但想想也确实有道理，把人培养成了工具，成了机器。

除了专门技术，不懂做人的道理，缺乏为人的教养，这是＂毁人已成学＂，学问最后成了，技术最后掌握了，但是人也因此而毁了，最起码你生活的乐趣、人生的意义就减少了大半。如果再加上性格偏执，走火入魔，就可能造成严重的后果。不是有过医学院的学生给表现更优秀、相处有矛盾的同学投毒的事例吗？如果器量更大，眼光更远，有较完备的人文素养，或许就不至于害人害己到这样的地步。

所以傅雷曾经在给儿子钢琴大师傅聪写的信里告诫他，先要把自己培养成一个人，其次要把自己培养成一个艺术家，最后才是把自己培养成一个钢琴家。要是我们上到每位老师每位家长，下到各位青年少年朋友，都有这样自觉的意识，就太好了。钱穆的《论语新解》是上个世纪60年代初在香港出版的，当时钱穆还去香港的一所中学做了一个演讲，这所中学叫慕德中学，慕是仰慕的穆，德是道德的德。这个演讲很有意思，值得我们大家了解一下，所以我在这里专门做个介绍。

钱穆说所谓修养犹如我们栽种一盆花，需要时常修剪枝叶，又要施肥浇水。如果偶尔有三五天，没有小心照顾，就不会开出好的花来，甚至根本不开花，甚至可能枯死。栽花是这样，何况是做人！所以需要加倍修养。中国有关人生修养的几本书是人人必读的。首先是论语，切不可以为我从前读过了，现在不需要再读。

正如天天吃饭一样，不能说今天吃了，明天便不吃，好书也该时时读。除了论语，其次是孟子，孔孟这两部书最简单，但也最宝贵。如把此两书经常放在身边，一天读一两条，不过花上三五分钟，便可得益无穷。

而读论语读孟子是个人自愿的，不必硬求记得，也不为应付考试，也不是为了做学问的专家或者写博士论文，这是非常轻松自由的。这样一天天读下去，不要以为没有什么用，就像大家每天吃下许多食品，不必也不能时时去计算在里面含有多少维生素多少卡路里，只吃了便有益。读书也是一样，这只是我们一种私生活，同时也是一种高尚享受。孟子曾说过，君子有三乐，＂而王天下，不与存焉。＂连做皇帝＂王天下＂都不算个事，那么看电影、中马票又算得什么？

我们知道在香港买马票赌马是很普遍的一种活动。那么钱穆先生希望中学生都读书，不要把时间都花到类似的娱乐当中去。他说孟子说过人生有三乐，有了这三乐，就是把王位让给我我也不干了。那么孟子说的三了是哪三乐：一是父母兄弟，都健健康康的存在。第二是＂仰不愧于天，俯不怍于地，＂一个人做事做人能够堂堂正正，问心无愧。三是＂得天下英才而教育之＂，把天下最好的最愿意学习的最有才能的人都作为教育的对象。孟子说，一个人的人生这三个就是最乐，别的什么快乐都不能取代。

所以钱穆先生说，我们不妨翻读一下孟子，把他的话仔细想一想，人生欲望是永远不会满足的。有人以为每月收入200元，能加到250元就会有快乐，哪知等到你如愿以偿，你才觉得仍然不快乐。即使＂王天下＂也一样会不快乐。我们是读历史，便知很多帝王比普通人活得更不快乐。做人确会有不快乐，但我们不能就此便罢，我们仍想寻求快乐，人生的真快乐，我劝诸位能从书本里去找，只花三两块钱到书店中去，便可买到论语孟子，即使一天读一条，时间长了也是无上享受。

除了论语孟子。另外钱穆先生还推荐了五本书给中学生，一是《老子》，全书只5000字，一是《庄子》篇幅较大，文字较深，读起来比较难。但是业余读书，尽可不必求全懂。即使是大学者，他读书也会有不懂的，何况我们是业余读书，等于放眼看窗外风景，或坐在巴士轮渡中欣赏四周景物，随你高兴，看什么都好，不一定要全把外景看尽了，而且谁也看不尽。另外他还推荐了一部是《六祖坛经》，这是中国化的佛教禅宗经典，里面有故事有道理。还有一本是朱熹和他的朋友吕祖谦编的《近思录》，主要是收了几位理学家的关于人生修养，关于哲学方面的著名的言论。

还有一部就是王阳明的《传习录》。钱穆先生说，我常劝国人能常读上述七本书，中国传统所讲修养精义已近在其内。而且这七种书不论你做什么职业，生活如何忙，都可以读。在当时他是对香港的中学生演讲，所以他说今天在座年幼的同学们只昐你们记住这几部书名，也可以准备将来长大了读。如果大家都能每天抽些时间出来，持之以恒的去读这七本书，他开了一个保票，说准可叫我们＂脱胎换骨，走上新人生的大道去。＂

钱穆先生是很有信仰的，他有这样坚定的自信，我不具备这样的坚定的自信，不能保证读了七部书就可以使我们每位听众朋友都脱胎换骨。但是他推荐的这七部书，我们读了论语就可以已经感觉到可以从中受到很多的教益。那么在以后的时间里，我们也可以遵照钱穆先生的教导，多多少少的去读。另外那六本书，多多少少一定也是可以给大家带来教益的。