164| 梁启超心中的“变法”和《论语》有冲突吗？

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我们在开始讲《论语》对中国人影响的时候引过一段话，从元朝皇帝规定了拿朱熹的《四书集注》作科举用书，于是历经明清，“六七百年来，数岁孩童入三家村塾者，莫不以四书为主要读本，其书遂形成一般常识之基础，且为国民心理之总关键”。《论语》《孟子》《大学》《中庸》不仅成了中国人常识的基础，还是中国人心理结构心理特点形成的关键。这个概括简而得要，非常到位。作这个概括的是一位最擅长用简明的语言概括复杂现象的大师，他就是一百年前活跃在政治舞台与学术舞台的梁启超先生。

梁启超生于一八七三年，死于一九二九年，活了五十六岁，却在政治舞台与学术舞台上扮演了千古不灭的重要角色。就学术而言，他是二十年代清华国学研究院的四大导师之一，除了他，另外三位是国学大师王国维，史学大师陈寅恪以及语言学大师赵元任，培养了一大批杰出的人才，他自己也留下了上千万字的论著，他的学问非常博大，思想非常明晰，文笔非常有力，所以很多论著脍炙人口，常被人阅读与引用。他著有《孔子》《儒家哲学》《先秦政治思想史》，在清华的讲义《要籍解题及其读法》中对《论语》的阅读也做了很具体的指导，晚年还给《清华月刊》写了一篇《国学入门书要目及其读法》。

而在这两种读法中，打头的都是《论语》以及《孟子》。他说“《论语》为两千年来国人思想之总源泉”，《论语》和《孟子》“可谓国人内的外的生活之支配者”，所以他“希望学者熟读成诵”，如果不能，也应该“翻阅多次”，能够把重要的名句都说上来，或把有利于个人修养的话都做好摘记，随时对照实践。他说孔子人格的伟大，值得我们去认识去体会，“而《论语》则表现孔子人格唯一之良书也”。

他把《论语》中的内容，做了一个大致分类：一、关于个人人格修养的教训，二、关于社会伦理的教训，三、政治谈，四、哲理谈，五、对于门弟子及时人因人施教的问答，六、对于门弟子及古人时人的批评，七、自述语，八、孔子日常行事及门人诵美孔子的话，也就是“映入门弟子眼中的孔子人格”。他对这八项做了具体分析，说第一、第二两项约占全书三分之二。第一项人格修养之教训，差不多“全部有历久不磨的价值”。第二项社会伦理与第三项政治谈，其中一部分是对当时阶级组织的社会立言，不一定完全适合今天，“然其根本精神，固自有俟诸百世而不惑者”。第四项哲理谈，内容不多，因为孔子之教重视实践，对性与天道这些形而上的哲理内容探讨不多，但也不乏精微之见。第五项因人施教之言，则学者可以根据自己个性的偏向来有针对性的借鉴。第六项对人的批评，读了也可以知道孔子心目中的理想人格是什么样的。第七项孔子的自述语和第八项别人对孔子的观察批评，读了可以从各方面看出孔子的全人格。

然后梁启超指导学生说，《论语》的最大价值“在教人以人格的修养”，而修养人格，最重要的不在博闻强记，而在身体力行，“使古人所教变成我所自得”。他鼓励学生说，既然如此，那就不必贪多务得，如果能切实得到哪怕一句两句，“便可以终身受用。至于哪一两句最适合你受用，则全在各人之自行领会，非别人所能参预”，别人参预了，就已经不是你自得的了。归根结底，是要把《论语》反复熟读多次，自然就可以领略到孔子的全部人格，来作自己人生的参照，“而其间亦必有若干语句，恰与自己个性相针对，读之别有会心，可以作终身受持之用也”。我们的课讲了十个月，不少朋友也翻看了《论语》，我想大家读到梁启超先生的话，也一定会“别有会心”。

梁启超反复强调孔学专在养成人格，所以读《论语》最主要的是要研究孔子的人格。他特别提到孔子的人格是在平淡无奇中体现出他的伟大，他的不可及处在此，他的可学之处也在此。孔子出身低微，因为他出生时家族已经没落。《史记》记载他出身“贫且贱”。《论语》里孔子自己也说“吾少也贱”，而且父亲早死，梁启超说孔子“幼年的穷苦可想，所以孔子的境遇，很像现在的苦学生，绝无倚靠，绝无师承，全恃自己锻炼自己，渐渐锻成这么伟大的人格”。

梁启超还对比说，我们看释迦摩尼，看耶稣的传记，当然也会景仰他们的为人，“但总觉得有许多地方，是我们万万学不到的。惟有孔子，他一生所言所行，都是人类生活范围内极亲切有味的庸言庸行，只要努力学他，人人都学得到。孔子之所以伟大就在此”。他说的“庸言庸行”就是平常的说话、日常的行为，言下之意，孔子更像是一个生活在我们当中的平常人，而相比而言，释迦摩尼和耶稣更多了一些神的模样、神的成分。梁启超进一步发挥说，近代心理学家说，人性分为智、情、意三个方面，智是理智，情是情感，意是意志，伦理学家说，人类的良心不外乎由这三个方面来发动，但人的天性各有所偏，把这三者合理地调和在一起是一件很困难的事。但在梁启超眼里，孔子把这三者结合得很好。

《论语》里孔子说，智、仁、勇是“天下之达德”，又说，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，智就是理智的作用，仁就是情感的作用，勇就是意志的作用。从智的方面来看，孔子是个理智极发达的人，只要我们读过“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”那一节，孔子一生逐渐进步的阶段历历可见。他一再说自己，不是“生而知之”的，知识都是一生好学，“好古，敏以求之”得来的，也可见他并不是有天生的高不可攀的聪明智慧，他的资质原是跟我们多数人一样的，他的学问全由勤苦积累而来，在《论语》里，他告诉我们学问积累的方式就是不贪安逸，少讲闲话，多做实事，常常向先辈请教。

梁启超肯定说，“这都是最结实的为学方法。他遇有可以增长学问的机会，从不肯放过”，他说自己“发愤忘食，乐以忘忧”，一生好学不倦，“不知老之将至”，从十五岁到七十三岁逝世，无时无刻不在学问之中，所以在理智方面的发展非常圆满。梁启超特别说：“像我们在学堂毕业就说我学问完成，比起孔子来，真要愧死了。”从情的方面来看，除了发达的理智，孔子又是个最富于同情心的人，而且情感很容易触动，看见有人死亡，无论认不认识，他都会起恻隐之心，颜回英年早逝，他会痛哭失声。“孔子既如此一往情深，所以哀民生之多艰，日日尽心”，想着救世，所以他跟碰到的那些隐士都不一样，那些隐士理智方面都很透亮，只是情感不及孔子，所以他总是知其不可为而为之。

而孔子对美的情感也很炽烈，他热爱自然，热爱音乐，这在《论语》里多有记载。从意的方面来看，孔子意志坚定，精神强毅，他说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，梁启超说“这就是教人抵抗力要强，主意一定，就不为外界所动摇”。孔子又说，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，又说“见义不为无勇也”，可见他讲仁讲义，都需要有勇的精神才能去成就。孔子说自己“学而不厌，诲人不倦”，梁启超说，其实这不厌不倦是极难的事，意志力稍微薄弱一些的人，一时鼓起兴味来做一件事，过些时候便厌倦了。孔子既认定学问和教育是他的责任，一直到临死那一天，丝毫不肯松动，不厌不倦这两句话真当之无愧了。所以梁启超总结说，综合以上三方面来观察孔子，跟中外古代别的哲人伟人相比较，觉得别人或者某一方面发达的程度超过孔子，至于三方面同时发达到如此调和圆满，没有人可以跟孔子相提并论。

这个结论当然是一个很大的结论，而越是大的结论就越可能引起争议，引来不同的意见。我们不一定每位听众朋友都信服梁启超的结论，但他从理智、情感、意志三个方面来对孔子人格做出的阐述，对我们至少是很有启发意义的。我们可以从这三个方面来观察孔子，在学习《论语》原文的时候时时留意，我们更可以从这三个方面来要求自己，检查自己，通过不断努力，把自己也尽可能地培养成有健全的理智，有丰富的情感，有坚定的意志的人格的人。