359也许更多的情况是经济好了以后

也许更多的情况是，经济好了以后，社会风气可能更坏。古人有说，富贵则一生骄奢，上骄下慢，社会则很可能发生变乱。我们如果想要真正理解和处理好利欲与义理的关系，还得遵循易经中所述两项原则。一，利者亦之何也？已经强调毅力两者的和谐统一。和就是和谐和顺，阴阳两大对立势力协调共济，相阴相承。乙传是在阐发元亨，利贞四德时论义和利的关系的。远者万物之始，亨者万物之长，利者万物之随，真者万物之成。元亨，李贞四德作为一个相互联系的整体，既表明大话流行生生不息的自然和谐，也给人类社会树立起了四种伦理规范。

即仁礼，意志而要本归于和顺。前文言中说，钱只能以美丽立天下，不言所立大已在在这里，前一个例子为名词，后一个例子为动词。美丽就是完美之地，也就是功利立于天下之地。钱是能以最好的利去立天下，自己不重求利。我的理解就是合理利他主义。第二义系词中说，何以聚人曰才理财证词，晋民为妃曰矣。这是说，在致富牟利的同时，还必须用亿的规范来制约。这种制约只是晋明为妃，把他们对利益的追求引向对社会产生良好影响的正道，而不是根本否定他们对利益的追求。

这种尽民为非的做法，把小人之私利和社会之公利结合起来，归根到底是小人之福。因而也就是义君子与小人不同，他始终是以社会之功利作为自己的追求目标，即吉凶与民同患。这种行为当然是符合正义的。易经的义律礼遇之便引申到政治，经济，国家治理，启示我们在发展经济，繁荣经济的同时，还要德治，法治两手抓。经济的问题固然重要，精神文明的文化更重要。所以提倡五讲四美八荣八耻，礼仪，廉耻等还是应该坚持下去的。

至于何时侧重强调法治，何时侧重强调教化，德治则要看世界和国家的具体发展情况而定