试听180秒中国历史真相 | 014. 儒家孔夫子

本期内容：

1. 孔子的出身和早年遭际如何？

2. “君子”“小人”“姓”“氏”的本意是什么?

3. 孔子的主要思想有哪些?

4. 子产和孔子思想的同和异?

5. 孔子思想为什么不受各国国君待见?

大家好，我是枫落白衣。公元前492年，当越王勾践和他老婆在吴王夫差的马棚里打扫卫生的时候，离他们很遥远的郑国都城，一群人正在焦急地找一个人。有一个郑国人就告诉他们，我刚才在东门看见一个老头，一副穷困潦倒的倒霉样，就像一条流浪狗——“累累如丧家之犬。”

这伙人相互看了看，异口同声地说就是他，来到东门，果然，就是他们要找的人，其中一个人特别实在，就把刚才郑国人说的话转告了这位老者。老人笑了，说，“形状末也，而似丧家之狗，然哉！然哉！”说我长得像吊丝我无所谓，可是他说我是丧家之犬，说的真是太对了。

14-1 孔子画像

这个被人称呼为丧家犬，自己也欣然同意的家伙，就是我们现在熟知的孔老夫子，那一年他59岁，那一群人就是他的弟子，当时他们师徒正在周游列国的路上。

                               一

前面我们说过，孔子的先祖是殷纣王的一个弟弟，微子仲，也是宋国的第二位国君。后来在宋国内乱的时候，他们家的这一支失败了，就逃到了鲁国。到他老爹叔梁纥这一代，家道已经中落，勉强做了邹邑大夫，一个小官。叔梁纥的嫡妻大老婆生了九个闺女，后来他娶了一个妾，好不容易生了一个儿子，可是这个儿子腿还有残疾。

叔梁纥不甘心，就在七十二岁这一年，又娶了一个叫颜徵（zhi3）在的十八岁小女孩。这个颜徵在就是孔子的亲生母亲，孔子出生的那一年是公元前551年。我们现在就要来问一个问题，孔子名字叫孔丘，他老爹叫叔梁纥，那么这一家子到底姓什么？

看起来很乱，莫非这里面还有隔壁老王的故事？不是的，这件事呢，要从中国古代的姓氏系统说起，我们现在说姓氏都是一个意思，也就是你姓啥，但这是从秦汉之后逐步演变过来的，在秦朝之前，姓和氏是两个概念。

最早的姓就是用来区分母亲的，姓这个汉字拆开来是女和生两个字，一个妈的孩子就是一个姓，妈不一样，姓就不一样。但是后来孩子越生越多，一个地方的资源不够了，就要分出去，形成另一个部落，这个新的部落还是用原来的姓，不过为了区分，就要有另一个称呼，这就是氏。

回到孔子他们家，实际上，他们姓子，不过他们的氏族称号是孔，而且春秋时期，姓氏有时候并不在一个人的名字里出现，比如孔子的父亲叔梁纥，从这个名字上，你看不到他的姓或者氏。而孔子老人家叫孔丘，这个名字虽然没有他的姓，但却反映了他的氏族身份。但你也要注意，我们叫他孔子，并不是因为他姓子，而是古代对贵族的一种尊称，比如赵宣子，秦武子等，后来就演变成对老师的一个尊称，墨子，孟子，韩非子等等先秦诸子，你都可以理解为老师的意思。

所以，孔子这家伙要是去派出所上户口，他就要这样说，我姓子，孔氏，名丘，字仲尼。至于说他为啥又叫孔老二，那是因为他有一个同父异母的哥哥，他排第二，而且这个称呼开始于50多年前的文化大革命，有故意贬低的意思，以前可没有人这么叫孔老夫子。

秦汉之后，中国人姓氏逐渐合二为一，有些人仍然使用原来的姓作为自己的姓，还有一些人就抛弃了原来的姓，一心一意地使用自己的氏族称号作为新的姓，比如说孔子的后代，就全都使用孔，而不是用他们本来的子姓。

书归正传，孔子三岁的时候，他那个老当益壮的老爸去世了，结果他妈妈颜徵在就被叔梁纥的大老婆赶出来了，孤儿寡母，生活艰难可想而知。十七岁的时候，他母亲也去世了，他一个人孤零零地生活了两年。十九岁的时候，在族人的帮助下，娶了一个老婆，根据历史记载，孔子当时为鲁国贵族季孙氏做一些抄抄写写的书记工作，还有管理仓库，放羊之类的体力活儿。

没办法，圣人也要吃饭，但这个一米九的大个子孔书记显然精力充沛，工作之余，他还有业余爱好，那就是努力学习，包括了周礼、音乐、射箭、驾车、书写、算数，这六样东西叫“君子六艺”，也是当时贵族要学习的六种技能，六艺里面，孔子最喜欢周礼。

14-2  六艺

后来他自己总结这段生活时，说过一句话：“吾少也贱，故多能鄙事。”

照这样看，孔老夫子应该会干农活，可是后来他有一个弟子叫樊须的，想跟他学习种地，他板着脸说不会，樊须又说那学种菜也行，他依旧板着脸说不会，等樊须出去了，孔子大发雷霆，怒喝道：“小人哉，樊须也！”樊须这个家伙就是一个小人！这就奇怪了，人家就是想学学种地，也不至于直接被归入小人的行列吧？你要是这样说，那是你不了解小人的定义。

今天我们提起小人，往往是道德低下的代名词，他的反义词就是君子，是指那些道德高尚的人，但这是今天。实际上，君子本来的意思就是君之子，这里的君可以是诸侯，也就是国君，或者卿大夫、家君，一言而代之，开始的时候，君子就是指贵族，他们即使偷鸡摸狗，欺男霸女，那依旧是君子，因为这是由血统决定的，相对的，平民和奴隶就是小人。

孔老夫子这里说樊须是小人，就是这个意思，并不是说樊须道德低下，而是说樊须要做那些平民和奴隶做的事情，是小人的思维。

那这就很奇怪，即便是徒弟想做老百姓干的活儿，是小人思维，也不至于是什么大过错吧？为啥孔夫子他老人家就肝火上升，大发雷霆了呢？答案很简单，因为孔子的观点是，读书就是为了做官，只有做官才能让更多的老百姓得到更多的好处，才能让社会变得更好，我教了你那么多学问，难道是让你做老百姓也能做的事情吗？你居然还想去种地？没出息，没理想，没抱负！这样的三无青年是不能称为君子的。

所谓“君子喻于义，小人喻于利’，还有“君子谋道不谋食，小人谋食不谋道”说的是，君子呢，那是一定要干大事的，只有小人才惦记着种田的那三瓜俩枣。

在《论语》里面，关于君子和小人的不同，至少有十几条，平心而论，孔老夫子当初只是想让自己的学生有道德，有理想，有作为，所以才经常用君子和小人对比来说事，并没有太多鄙视小人的意思，但是你要是说他老人家一点也没有瞧不起劳动人民的思想，那也不客观。

不过后来他的徒子徒孙们渐渐地越跑越偏，君子和小人居然完全变成道德上的比对。更有甚者，一些自命清高的知识分子天天拿着小人的帽子乱扣，站在道德的高度上指责别人，凡是他们看不顺眼的，一律归为小人。

对于这样的人，我建议再回去读一下《论语》，里面有句话是这样说的：“君子求诸己，小人求诸人。”人家君子都是要求自己如何如何，而只有小人，才总是要求别人怎样怎样，在孔老先生看来，这些挥舞着道德大棒子打击别人，自命为君子的家伙，那都是纯粹的小人一个。

到了二十三岁的时候，孔丘当起了老师。那时候也没有什么教师上岗证书，你在村子的东头儿大喊一声，有要学习的没有，有人愿意来，你就可以开始教课。所以，孔子从走上教师岗位那天起，教的学生就什么人都有，这也正是他所提倡的“有教无类”，只要你来，带几条干肉，给我行个礼，你就是我学生了。

除了这个，他老人家又说“因材施教”，我不搞统一课本那些花里胡哨的东西，讲课的方式就是聊天，我怎么教育你，要看你是什么样的人。这一点在《论语》里体现的淋漓尽致，不同的学生去问孔子，什么是仁，就是仁义礼智信的那个仁。孔子对于这个千篇一律的问题，回答的是五花八门，学生不一样，他的答案完全不一样。

颜回来问什么是仁，他说克己复礼，也就是克制自己，讲究礼仪就是仁；等樊须来问，他就说爱人，爱别人就是仁，让世界充满爱就是仁；等到子牛来问的时候，孔子回答更有意思，他告诉子牛，你说话谨慎一点儿就是仁，为啥？因为子牛这个人平时没事就爱吹牛皮。

所以，在孔子一系列的头衔里，最名副其实的就是伟大的教育家，2000多年过去了，这个有教无类我们差不多做到了，九年制义务教育，谁都能上学，但是因材施教这句话，不客气地说，很多老师都没做到。

14-3 杏坛讲学 

公元前522年，三十岁的孔子因为老师做得好，已经有了点名气，据说这时候齐国的齐景公和国相晏婴来到鲁国，还专门拜访了他，这说明孔老师那时候已经有了成熟的思想和主张，并且这种主张已经声名在外了，所以他老人家后来才说自己“三十而立”，立的是啥？是思想，是三观，具体到孔子身上，就是以周礼为中心的一套价值体系。

也就在这一年，郑国有一个人死了，消息传到了鲁国，孔子哭了，他一把鼻涕一把泪地说“古之遗爱也”。这个有记载的让孔子第一次痛哭的人，就是郑国的子产，清朝的王源把他称为春秋第一人。

                                      二

这个子产在整个春秋历史上的地位，用一件小事就可以说明，我们都知道，《左传》是记录春秋历史最权威的书籍，在这本不到20万字的书里，有1万1千多字是花费在子产身上的，绝对的男主角。那么子产干了什么让孔子，乃至后来的历史学家都这么佩服呢？限于篇幅，我们这里没办法详细叙述子产的事迹，但我们可以简单地聊一下，孔子和子产的相同点和不同点，从这个侧面，来了解一下子产。

子产在郑国执政的时候，有人说要发生火灾了，赶紧拿几个猪头拜一下神仙，子产说“天道远，人道迩，非所及也！”赶紧搞好消防工程是正经，拜个毛神，不拜。后来有人说，城外面的湖泊里有两条神龙在打架，我们赶紧按照国际惯例摆上供桌，烧香磕头，子产的回答是我们打架的时候，这个神龙看不看？不看，那么人家打架我们为啥要去看？当然也不看！

我相信这些事儿孔子都应该听说过，他老人家后来的“子不语乱力怪神”和“敬鬼神而远之”的思想，和子产无视神龙打架基本是一脉相承。这俩人对待老天爷、神仙和鬼怪的观点用一句话就可以总结：我不知道，也不关心那些玩意有没有，我只要干好我自己的事情就好了。

孔子和子产在治理国家的理念上比较一致，都主张四个字，宽猛相济。啥意思呢？这个可以用子产对儿子的遗言来说明，他死之前对儿子说，只有那些非常有德行的人能够仅仅用宽大来使百姓服从，比宽大低一个档次的就是严厉。

严厉就好像是火，烧起来很猛烈，百姓看着就害怕，所以很少有人死于火。宽大就像是水，看起来就懦弱，百姓轻视并玩弄它，很多人就死在水中。所以，宽大是很不容易实行的政策，如果掌握不好，老百姓会接二连三地掉水里淹死。言下之意是，儿子啊，你没那个德行，治国就不能太宽宏大量了，你要严厉一些。

他儿子后来执政没听他的，一个劲儿地对老百姓好，宽大的犯傻，结果郑国很快就盗贼四起，反正犯错了也没有太大的惩罚，到这时候他儿子才后悔，赶紧用严厉手段杀了一批人，马上，老百姓都老实了。孔子对子产这段论述非常赞同，他说了好长的一段话表扬子产，其中就有“宽以济猛，猛以济宽，政是以和”这样的总结，这应该也是他的政治纲领，可惜，他老人家向上爬的政治手腕不如子产，一辈子也没当上什么太有权势的官儿，没有实践的机会。

但是这哥俩也有不一样的地方，那就是孔子更注重礼制和德治，不看重甚至不喜欢法制，请注意，不喜欢法制不代表他不去严惩犯罪分子，只是他不喜欢建立明确的法律条文，惩罚还是奖赏，由君主说了算。

这哥们曾经说过这样一句话：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”啥意思？就是用法制管理国家，用刑法条文来约束百姓，百姓就千方百计地避免法律条纹的规定，但没有什么廉耻之心，这也是无耻一词的来历，是孔夫子形容以法治国的后果的。

子产也强调礼制，但是同时他也推崇法制，中国历史上第一个把法律条款公布于众，刻在一个大鼎上让所有老百姓都看到的，就是子产，这就是他著名的铸刑鼎，中国历史上第一部成文法，这件事发生在公元前536年，当时就引起了轰动。

晋国的一位上卿叔向给子产写了一封信，引经据典，论述把法律公布于众的坏处，其中有一句很有名，就是“锥刀之末，将尽争之。”那意思就是从你公布法律的这一天开始，老百姓就会一字一句地研究这个法律，每一条每一款都会让他们不停地争论，争取找到你法律的漏洞，从而逃脱法律制裁。

客观地讲，这位叔向说的有没有道理呢？当然是有的。一个典型的例子就是，美国历史上著名的辛普森杀妻案，几乎所有的人都知道是他干的，但就因为他雇佣了最好的律师，找到了法律条文上的漏洞，从而大摇大摆地走出了监狱。你要是说，我规定的细一点，你不就找不到漏洞了吗？

其实恰恰相反，只有简单的条文才没有漏洞，越详细越有漏洞，比如说“杀人者死”，这一条就没有漏洞，只要你杀人了，你就去死，管你什么正当防卫，自卫还是被迫的，统统去死，毫无漏洞。可是你要是说，“杀人者死，但是证据收集不合理的除外”，这就麻烦了，怎么样收集到的证据才算是合理的？那就有得说了，当年辛普森就是利用这一条逃出生天的。

言归正传，收到叔向的信之后，子产只是礼貌地回了一封信，并没有辩论，而是埋头默默地干活儿，这态度很简单，不管黑猫白猫，抓到耗子就是好猫，礼制也好，法治也罢，在子产这里其实都是一种手段，目的就是一个，就是郑国老百姓过上好日子。

事实证明，子产在郑国是相当滴成功，他执掌相权期间，对外，避免了郑国被晋楚两个大国欺负，对内，郑国人民安居乐业，丰衣足食。史书上记载，公元前522年，子产死了之后，郑国青壮年号啕大哭，老人也都哭得像孩子一般，刚才说，千里之外的孔子，那也是哭得稀里哗啦的。做人做官做到这个地步，那才算是真正的成功。

说回孔夫子，到了33岁时，孔子觉得有些事自己搞不明白，就决定去一趟周王朝洛邑的图书馆，因为那里有一个人叫老聃，也叫李耳，据说学问相当的好，他要去请教一下。这个老聃据说就是我们现在所说的老子。

一提起老子，你应该马上想到一本书，那就是《道德经》，但是别忙，关于老子和《道德经》，在历史上也是一笔糊涂账，不仅仅是现在的我们，就是司马迁老爷子也不太清楚。

他虽然在《史记》里说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”听起来，孔子要拜访的这位老聃，就是老子，可是司马老爷子在后面又给出了两个人选，一个楚国的隐士老莱子，还有一位叫太史儋，“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。”这相当于说，俺司马迁也搞不清楚谁是真的老子，你们自己猜吧。

这一下麻烦就有点儿大，司马老爷子都不敢确定的事情，我们今天谁敢轻易肯定或否定？而且《道德经》这本本来名字叫《老子》的书一直到战国后期才出现在典籍和考古发现里，很难说是他们其中一位写的。你要是问，《道德经》不是老子骑青牛西出函谷关，在守将尹喜的苦苦哀求下写的一本书吗？那我只能说，这是司马迁讲的一个睡前小故事，你听听就好，认真你就输了。

孔老师在见到老聃之后，一股脑地把自己的心得和思想都倾述出来，然后，老聃就慢慢悠悠地教训了孔老师一番，里面有“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚”这类的言辞。如果你熟悉道家，你就知道，像这类深藏若虚，盛德若愚的思想恰恰是《道德经》里面的中心思想。

孔子虽然被教育了一番，对老聃却是衷心佩服，回来和弟子们说，这个老聃吧，就像是天上的飞龙，我根本就不知道他在那里白话的是啥玩意，不过真的是很高深的样子，原话是：“至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”孔圣人都这么说了，很自然的，这位老聃在竞争老子这个称号时，相比剩下的两位，就有了很大的优势。

所以，关于老子和《道德经》，我个人的看法就是，图书管理员老聃就是老子，不过《道德经》的作者我就不敢说了，不知道。

                              三

公元前517年，孔子三十五岁这一年，鲁国发生了动乱，鲁昭公被三个权势很大的卿大夫孟孙氏、叔孙氏和季孙氏联合起来驱逐出鲁国，这三个家伙是以前鲁桓公的三个儿子的后代，所以历史称他们为三桓。

前面我们说过，从十几岁开始，孔子就给这三桓里面的季孙氏打工赚钱养家，这一下老板权力大了，虽然孔子只是替人家管仓库放羊，但一人得道鸡犬升天，至少工资应该是能多一点。但孔夫子显然不像我们这么想，他也带着学生跑出了鲁国，来到了齐国，再一次见到了齐景公。

齐景公还是挺喜欢孔老师的，就问他怎样能治理好国家。孔子这时候提出了他的著名主张，八个字：“君君臣臣父父子子”，翻译成大白话就是，有权力的国君和父亲要有做国君和父亲的样子，被统治的臣子和儿子也要有做臣子和儿子的样子，做到这一点，天下大治。

齐景公听了之后很高兴，说你说的对啊，如果君不君臣不臣，有米饭也喂不到我嘴里啊。就想提拔重用孔子，还想给他分一块地。可是这时候，有人站出来反对，反对者是晏婴，就是后世有名的晏子。《晏子使楚》的故事也是入了高中语文课本的，大家都很熟悉。

在春秋战国，甚至整个中国历史上，既有智慧，又有道德，活着的时候当大官吃好的穿好的很逍遥，死了还留下一个好名声的并不多，但这个身高只有一米四的晏婴就是其中一个。司马迁在史记里对他的评价很高，他说：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”要是晏子还活着，我司马迁给他当马夫赶车都心甘情愿。

晏婴跳出来反对重用孔子的理由有两个，第一个是孔子这家伙只会虚伪的空谈和YY，那些繁琐的学一年都学不会的礼乐制度只是花架子，治国是不行的；第二个是致命的，就是晏婴认为在当时的国际环境里，礼乐制度已经完全无法恢复了，周天子龟缩到王畿洛邑里不出声，诸侯们成天打来打去，齐国自己恢复礼乐制度有什么用呢？有那个功夫，还不如多种几亩地小米，大家多吃点饭是正经。

客观地讲，晏婴说的一点都没错。后来为了批评孔子学说相继崛起的墨家，道家和法家都把矛头对准了儒家的这两个弱点，墨子和庄子的书籍里面嘲讽儒家虚伪的寓言和故事比比皆是，而法家对儒家的批判可以简单到就是几个字：一点用没有。

不过除了上面两点，孔子的学说当时不被统治阶级采用还有一个利益问题。这个可以用他后来周游列国在楚国的遭遇说明一下，楚昭王当时想要用他，但是楚国令尹子西对楚昭王说孔子是严格遵守周礼的，我们楚国现在国土面积是千里之地，按照周礼，应该多少？楚昭王一听，马上就一身冷汗，很快就冷落了孔子。原因很简单，楚国是子爵，按照周礼规定，他只能是一个50里的小国，我用你当官有失去土地的危险，那还用啥。

齐国也是一样，齐景公听从了晏婴的话，开始冷落孔子，一年之后，公元前515年，孔子只好离开齐国，回到鲁国。

这时候的鲁昭公虽然结束了流亡又回到鲁国继续做他的国君，但是实际政权完全被把持在三桓手里，孔子只好继续他一边打工一边教学的苦日子。如果这哥们就这样走完一生，那几乎可以肯定的是，后来肯定没有儒家，即便是有，也和他孔丘没有半毛钱关系，那么，孔子的下半生经历了什么？我们下集再聊。