王阳明心学思想之知行合一

汉代以后、北宋建立之前，儒学受到佛老二氏的冲击，儒学在社会基层至上层的影响力都比汉代减弱许多，因而在两宋时期，大儒们一方面反佛老而重振儒家的地位，一方面亦希望为帝国建立一套道德规范。而知行问题正是儒家道德规范的核心。

针对“假道学”、“伪君子”的社会现象，朱熹提出“论先后，知为先；论轻重，行为重”之说，即认为人在良知、圣人之言中的道德认识是容易的，不过之后的道德践履才是重点，人们应该努力去道德践履。于是朱熹这样的知性观给了人们这样的借口：我知的不够，所以还不能行，等我的知足够了再行。

这样的理论受到了陈献章的质疑，为什么他不认同朱熹的观点呢？原因就在于，陈献章曾经以才学“名震京师”才能为大家所公认，然而却受到伪君子的排挤，攻击，甚至参加科举考试的试卷也不知去向，这使他对知行分离的现象深有感触。陈献章指出：“圣贤垂世立教之所寓者，书也。用不用者，心也。”这就是说，人心是根本，知而不行，再多的圣贤书也是白读。于是陈献章便提出了“道通于物”的学说，既指无形的道需要通过有形的物表现出来，又指“知”——道德认识需要通过道德实践表现出来。

陈献章的知性观到是与王阳明的知行合一不谋而合，王阳明认为：“真知即所以为行，不行不足谓之知”，“知是行之始，行是知之成”，又强调“圣学只是一个功夫，知行不可分作两事”。知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知，知行就像是两道铁轨，不可分割，只有合在一起，才能真正发挥其效用。且这样的效用需要实践才能得来，即知行需要事上磨砺，而后才能真正达到知行合一，也即陈献章所说的，道德认识需要通过道德实践表现出来。

王阳明提倡知行合一，是为了纠正朱学之偏，他一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行合一，表里一致。同时，王阳明也对知和行提出要求，人在知的过程中要抱有“真切笃实”的态度，在行的过程中要保持“明觉精察”的思维，知不离行，行不离知，且知且行，即知即行，这样的知才是真知，这样的行才是真行。

如果你对知行本体，知行如何实现事上磨还存在疑惑，那么下面的音频中，王阳明将以最通俗易懂的语言一一为你解惑。具体请听音频！