试听180秒大航海时代开启，西洋人登陆日本

16世纪之前，日本人所接触的外国人，也就是中国人和朝鲜人，虽然蒙古人主导了两次入侵战争，但实际上或许连蒙古人的手都没有摸过。所接触的外来文化，都是以汉字汉文为媒介，这也决定了这之前的日本文明与东亚的密切关联。但是16世纪中叶开始，一个完全陌生的异族，在日本登陆了，这就是西洋人。

15世纪末和16世纪初，由欧洲人主导的大航海时代拉开了大幕。1487年葡萄牙人迪亚斯（B·Dias）发现了非洲南段的好望角和通往印度的海路；1498年达迦马（D·deGama）开辟了通向印度的航线并到达了印度；1892年底哥伦布（C·Columbus）到达了加勒比海地区的美洲；1519年麦哲伦（F·magellan）穿过了南美洲南端的麦哲伦海峡来到太平洋，1521年抵达菲律宾，由其助手完成了环球航行。至此，欧洲人以其探险行为获得了对世界地理的全局性了解。之所以会开启大航海时代，一方面是因为文艺复兴开始之后，诸如葡萄牙、西班牙和意大利诸国逐渐崛起，凭借日益发展的新科技新知识以及强悍的冒险精神试图向海外、尤其是东西方拓展；另一方面是奥斯曼帝国在1453年消灭了拜占庭帝国，并在此后占领了巴尔干半岛、北非和阿拉伯世界的大部分地区，控制了红海、波斯湾等通往地中海的交通线，严重阻隔了新兴欧洲国家向东方的扩张，这也迫使他们力图找到新的海上航路。于是这个地球第一次通过海路被打通了。

日本人第一次接触到西洋人或者说西洋的物品，是在1543年。这一年的农历8月25日，一艘中国船漂流到了当时日本最南端的种子岛。在与中国人的笔谈交流中，日本人获悉了船上居然还有一个南蛮人（后来知道是葡萄牙人），这个人带有几支火枪，火枪就不是冷兵器，而是热兵器了，当地的首领时尧就买了两支，吩咐当地的铁匠把它拆开加以仿造，经过几次尝试，又在第二年过来的外国人的帮助下，居然仿制成功，造出了几十支，中国人把这种新式武器称为“火縄铳”，日本人比较夸大，把它叫做铁炮，于是，铁炮传来，就成了日本与西方的第一次接触。

而第一个真正登上日本的西洋人，是传教士沙勿律。

在今天的鹿儿岛市的东部面向锦江湾的祗园之洲公园内，建有沙勿律登陆纪念碑，沙勿律的塑像，被凸起在一根巨大的石柱前，一侧是大型浮雕，表现了当年沙勿律上岸时的情景，当然这都是今人的想象了。

沙勿律，1506年出生于西班牙的哈维尔城，曾在巴黎学习，后结识耶稣会创始人罗耀拉，1541年受罗马教皇保罗三世的派遣，作为耶稣会传教士从里斯本出发，前往当时葡萄牙的领地印度的果阿展开传教活动，在果阿（另一个说法是在菲律宾的马尼拉）认识了因杀人而从萨摩搭乘葡萄牙人的船只逃出来的日本人弥次郎，弥次郎此时已向神父忏悔了罪行并接受了洗礼。在弥次郎的导引下，沙勿律一行经马六甲海峡北上，于1549年8月15日在今天纪念碑附近的海岸登上萨摩，拜见了萨摩藩主岛津贵久，成了历史上第一个来到日本的传教士。据文献记载，为了传教，他与当地的佛僧展开了辩论，我也不知道他们使用什么语言展开辩论的，总之，沙勿律受到佛教势力的排斥，于翌年前往本州各地，最后来到京都，试图晋见天皇和主掌室町幕府大权的足利义辉，但是天皇在当时已经没有实权，而室町幕府的将军足利义辉当时也被人赶出了京都，结果都没有见到。不得已折返至山口，见到了当地的大名大内义隆，呈上了印度总督和果阿主教的信函，并献上了带来的望远镜、台钟、洋琴、镜子、眼镜等物品，大内大悦，准许他在山口一带传教，让他们在废弃的寺院大道寺内居住。据说眼镜就是由他首次带到了日本。于是沙勿律就开始在此讲经布道，两个月内皈依天主教的信徒超过了500人。天主教在日本的传播史，就从沙勿律开始。在日本待了两年后，沙勿律于1551年11月带了几名信教的日本青年离开日本回到果阿，并决心前往给予了日本文化以极大影响的中国去布道，在派遣了几位神父继续去日本传教之后，于1552年9月登上了位于今天广东省江门台山市西南海面上的上川岛，等待进入中国大陆，但一直未获允许，不幸罹患疟疾去世，年仅46岁，死后被列为圣品，在天主教的传教史上具有崇高的地位。今天的上川岛上，还留有沙勿律的墓园和小教堂。二战以后，日本人开始修筑纪念沙勿律的设施，除了鹿儿岛的纪念碑和纪念公园外，最大的纪念设施要推山口市内的沙勿律纪念圣堂了，1952年建成的建筑不幸后来被烧毁，新的三角锥形状的纪念堂于1999年再度耸立，并在周边辟建了一个纪念公园，2005年的初秋我曾去造访过，差不多可用辉煌一词来形容了。

葡萄牙人和西班牙人，受当时罗马教皇的指派，组织了向各地传教的耶稣会，并且将澳门作为一个据点，向中国、日本和东南亚各国传播基督教。沙勿律来了之后，在1559年，另一名葡萄牙传教士加斯帕尔∙维乐拉来到日本，一路辗转之后，来到了京都。可是当时的京都，正处于战乱的中心，各派势力都试图掌控京都，维乐拉很难在这样动荡的环境中传教，再加上京都的佛教势力很大，来自比叡山的阻力几乎使得他寸步难行，他不得不转到地方上去了。

1568年织田信长率军队进驻了京都。织田信长好像对基督教并没有什么成见，一直持比较开放的态度。1563年来到日本的弗洛伊斯在北九州一带进行了布教活动后，1569年来到了京都，见到了织田信长，由此他在日本的传教受到了织田信长的许可和保护，于是便把传教活动扩展到了名古屋北部的地区。还有一个受到织田信长赏识和许可的传教士是阿列桑德罗∙瓦里亚诺，他出生于意大利的贵族家庭，后来加入耶稣会，1573年来到东方传教，1579年作为耶稣会的巡查牧师来到日本，然后在九州和大阪附近传教，与另一批传教士一起受到了织田信长的接见，得到了布教的许可，并在织田信长的大本营安土城的城下开设了一所神学院。由于得到信长的保护，这些传教士就在日本的西部地区广泛传教，赢得了许多教徒，连一些很有势力的大名，比如大村纯忠等，也成了虔诚的基督教徒，接受基督教的洗礼，据估计，16世纪下半叶，信奉基督教的日本人，大概有几十万，同时也有一些西洋商人来到日本，把欧洲或者东南亚的货物贩运到日本，并传来了文艺复兴时期欧洲的新知识。

1582年，还发生了一件对于整个东亚来说都是极为罕见的事情。就是东亚人第一次走出亚洲来到了欧洲，来到了天主教的大本营梵蒂冈。这就是四名日本少年赴欧洲访问团的派遣。在这之前，还从来没有东亚人直接踏上欧洲的土地，也从来没有东亚人前往欧洲与基督教直接发生交往，在东西文化交流史上，这可说是一件罕见的大事。

为什么会有日本人到罗马教廷去呢？其实这是上面提到的瓦里亚诺的主意。西方过来的传教士，虽然得到了织田信长的支持和庇护，但实际上他们中的有些人与当地日本相处得并不好，双方都有一些猜忌，瓦里亚诺了解到，有些日本人信教，是由于一些信教的地方藩主强力推行的结果，应该让一些日本人到西方去，实地考察了解基督教和西方的实际情况，实际上就是培植亲西方派。于是瓦里亚诺就建议长崎大村的领主大村纯忠和大友宗麟等派遣年轻人随传教士一起去欧洲，晋见教皇，接受基督教的培训，回来后让他们来担当日本各地区的牧师，可以更有效地推广和传播基督教的影响，同时也可带动西方与日本的贸易。于是在神学院学习的少年中选拔了伊东等四个人，洗礼后还给他们起了的教名，听起来像外国人，经过了一番准备之后，在1582年的2月20日，从长崎港坐了一艘葡萄牙船，跟着几个西方传教士一起向欧洲驶去。经过了几个月的海上奔波，终于在葡萄牙的里斯本上岸，又来到了西班牙的马德里，拜见了国王菲利普二世。1585年3月，这些日本少年被带到了罗马，受到了罗马市民的欢迎，见到了宏伟的梵蒂冈教堂，谒见了格里高利十三世教皇，向教皇递交了大友宗麟等大名的信函和礼物，教皇授予他们黄金骑士的称号，教廷的重要人员都悉数参加了谒见的仪式，据说场面相当隆重。这些少年在欧洲学习了基督教的经典和管风琴的演奏等，感受到了文艺复兴时代的欧洲气象。

这四个日本人在欧洲待了

7

年，出发时还只是

14-15

岁的少年，在

1588

年

7

月坐船回国时已是

20

余岁的青年了。除了圣经等之外，他们还带了在欧洲学会的小提琴、古钢琴、竖琴、长笛等西洋乐器回到日本，正准备信心百倍的在日本展开传教活动，不料日本国内的形势已经发生了急剧的变化。具体，我们下一讲再展开。