试听180秒两位来华日本高僧：空海与最澄

在随遣唐使去中国学佛的日本留学僧中，有两个熠熠生辉的名字，那就是空海和最澄，前者回国后在日本高野山创建了真言宗，后者在比叡山创建了天台宗，他们同是日本密宗的创始人，其文化命脉一直沿承至今。

在大学读日语的时候，就知道空海是一位了不起的书法家，但对他的进一步认识，却是缘于1991年初冬访问日本，那一次有机会到香山县西部的善通寺市游览。善通寺市是一座很小的城市，人口不足4万，大多是两三层的低矮的屋宇，几乎看不见现代化的高楼。但市内却有一座颇为出名的善通寺，占地近10万平方米，正殿气势颇为宏大，寺内的五重塔掩映在绿荫丛中，精巧中透出典雅。它的有名，却并不在于规模的恢宏，而是由于它是在日本家喻户晓的空海大师的诞生地，同时它也是空海创立真言宗的大本山。它的寺名，即来自空海父亲的名字佐伯善通。公元774年空海便出生在此地。

空海俗名叫真鱼，自幼聪慧颖悟，被周围人目为神童。空海15岁时跟舅父学习儒家的经典，读《论语》和《孝经》等。18岁时（也有说是15岁时）到京都，进入大学寮明经科继续攻读《毛诗》、《尚书》和《春秋左传》等儒学的典籍。某一天，空海偶然遇见了一位修行者，此人应该是位高僧，他向空海传授了密教的经典《虚空藏求闻持法》，空海觉得大受启发，于是对佛教萌生了浓厚的兴趣。为悟得真谛，他毅然离开了大学寮，回到四国，步行踏访各处的圣地，在深山幽谷中修行参悟。最后，他决定出家，24岁的时候写了一本颇出名的著作《三教指归》，将儒教、道教和佛教的优劣进行了比较，认为儒教等虽也是圣人之言，但相比之下宣扬通往解脱涅磐之境的大乘佛教最富有智慧，乃是最高的学问。这一时期他读了不少佛教的经典，其中有一部据云是从唐传来的密教经书《大日经》，但里面夹有一些梵文词语，空海觉得难以尽解其意，而周围的人也无法解答他的疑惑。这时他决定渡海入唐去寻访名师，同时搜求各种佛教典籍。

有意思的是，空海与最澄是乘坐同一批赴唐的船队去中国的，即804年7月出航的遣唐使船队，不过乘坐的船只不同。船队在狂风大浪中被互相吹散，空海所在的木船则偏离了航线，经过了34天的海上颠簸后往南漂到了福州的长溪县沿岸。福州不是日本来使的传统登岸港口，当地的官员初见这些不速之客，颇感疑惑，对他们反复盘问，并登上木船检验查核，这使得船上的日本人也甚感不快，领队的大使就嘱咐空海写一篇申辩文，这就是后来颇为出名的用骈体文写成的《为大使与福州观察使书》，通篇文采绚烂，言辞畅达，由此可见空海深湛的汉文造诣，当时福州的观察使阅读了此文后大加赞赏，立即准允入港，并报奏长安朝廷，还供给了他们食物等所需物品。不久，朝廷的敕令传到，他们被获准前往长安，于是一行23人水陆兼程，经过一个多月的长途跋涉，于这一年的12月21日抵达长安，入住唐朝廷安排的官舍。后来遣唐使等回国时，空海继续留在了长安，周游各处寺院寻访名师，最后拜在青龙寺惠果的门下。

惠果是密教第六祖不空的嫡传弟子，其时惠果已经年老体衰，当他得悉空海是专程不远万里越洋过海来到这里求学密教时，颇为感动，加之空海人长得气宇轩昂，有颖悟聪慧之气，便决定将衣钵传授与他。805年6月，空海入“学法灌顶台”，先后自惠果受胎藏界密行法和金刚界密行法等的灌顶，同时跟随惠果学习密教典籍和修行仪规。惠果担心密教典籍晦涩难懂，嘱人绘制了有关解读的图像，并将这些图像和《金刚顶经》及各种法器等赠送给空海，嘱咐他在日本传播。这一年的12月，惠果圆寂，经众人推举，空海为惠果撰写了长篇碑文。此后，空海成为惠果的正式传人，即密教的第八祖。

从惠果处传得衣钵后，本来可在中国长期逗留的空海急于要传承惠果的遗志，回日本传播密宗，此时恰有遣唐使判官高阶远成要启程归国，空海便上书请求一起同船东归，在得到了唐朝朝廷的准许后，便于806年8月，搭乘了遣唐使的船只回到了日本。回日本时，空海从中国带去了卷帙浩繁的典籍及大量的佛像、法器和诗文字帖等，其中有新译佛经142部247卷，大部分是密教经典，梵字真言赞等42部44卷，论疏等32部170卷。第二年天皇下敕招他进京，他又献上了法器等物，于是天皇准予其传布密教。空海回到四国故乡，将其父亲佐伯善通的宅第改建为寺院，6年后竣工，寺名便定为善通寺，以此作为真言密教的道场，我1991年初冬所游访的就是这座寺院。此后，得到当时嵯峨天皇的敕准，他先后在京都北部的高雄山寺和奈良的东大寺修法传教，正式建立了真言宗，并为最澄等人施行灌顶仪式。他后来又在高野山建寺造像，规模宏大，由此，高野山与天台宗的比叡山一起成了平安初期的山岳佛教的据点。823年，嵯峨天皇将京都的东寺赐给空海作为真言宗的根本道场，空海将从中国带回的佛舍利、曼荼罗和法器等都存藏在这里。

空海是个绝顶聪明的人，他不仅在佛教上成为真言宗的开山祖，而且由于他自幼受过良好的汉文教育，对中国文化的造诣很深，作诗著文，文采斐然，在唐的一年多中，除了潜心修学密教外，对唐的诗文书画多有涉猎，结交了不少书家骚人，他自己也擅长书法，精于笔墨，他所书写的《风信帖》等流传至今，为世人所称道。恰好嵯峨天皇对中国文化也颇为倾心，雅好舞文弄墨，与空海和另一名曾留学中国的橘逸势并称为“日本三笔”。空海曾向嵯峨天皇呈献了在唐所得的《王昌龄诗格》、《欧阳询真迹》等多种诗书珍品。由此可见，空海也真是具有慧眼。最让人感佩的是，空海还依据中国六朝和隋唐的许多诗论撰写了一部6卷本的《文境秘府论》，具体论述了诗文的声韵格律和对偶文意等，至今仍具有相当的价值。

853年，空海在高野山去世。921年，醍醐天皇赐予他弘法大师的谥号，后人也习惯称他为弘法大师，在日本历史上影响极大，有很多有关他的传说和故事，至今在四国各地有88处弘法大师的灵场，每年都有不少虔诚的香客背着黄黄的香袋，拄着拐杖，男女结队，一处处地膜拜过来，也成了四国地区寺院中的一道有趣的风景。

最澄767年出生在比叡山麓的古市乡，最澄是他的法名，俗姓三津首，12岁时入近江国分寺，三年后正式剃度，19岁时在奈良的东大寺受具足戒，受具足戒后就成了国家公认的正式僧人。在东大寺时，最澄读到了鉴真和尚从中国带来的、藏于该寺的天台经疏，觉得天台经书精义深博，在其他各宗之上，于是就抄录了《法华玄义》、《维摩广疏》等书中的经文。此后不久，他携带这些经书突然离开了奈良来到了平安京（即京都）郊外的比叡山，独自隐居在山林中研读修行。802年，他第一次下山，应邀在京都高雄山寺主讲《法华玄义》等法华三大部，受到广泛的好评。但他在研读天台经书时，仍觉得无法深刻领会内中的意趣，于是决心到中国去访师求学。这一年，已经被尊为“内供奉十禅师”的最澄向朝廷申请入唐留学。

最澄的奏请获得了朝廷的批准，于是在804年的7月，他随当年的遣唐使船队向西出发法，在经历了狂风大浪之后，于9月1日到达了现称作宁波的明州。最澄到中国去的主要目的，是探寻天台宗的奥义，因此他在明州待了没几天，就获准向南前往台州，拜见了台州刺史陆淳，向他献上了黄金15两和其他从日本带来的笔墨等礼品，陆淳收下了物品而将黄金返还给了最澄。最澄表示想用这些黄金购买纸张来抄写《天台止观》。于是陆淳就给他介绍了台州龙兴寺的天台宗第七祖道邃和尚，道邃安排了人手为他抄写。后来最澄便跟随道邃学习天台教义，又从道邃那里获授大乘菩萨戒，重要的是，道邃还为他书赠了《道邃和尚付法文》及《道邃和上书》，作为最澄以后在日本传播天台法脉的印信。为报答祖庭之恩，最澄出资建造了一所“传法院”，后来在唐武宗的毁灭佛教的镇压风暴中遭到了毁坏，约50年后入唐的日本名僧圆珍为继承先师的遗志，在国清寺内重建了“止观堂”。今天，当我漫步在国清寺的僧堂时，脑海中不觉会浮现出当年最澄等人在天台山一带修行的情景，虽然岁月沧桑，物是人非，甚至国清寺的建筑也不尽是当年的风貌，但这深厚的历史积淀却不是岁月的风尘可以轻易抹去的。最澄当年不仅修学天台宗，他还在禅林寺随筱林禅师学牛头禅，在越州（今绍兴一带）的龙兴寺学密教，在短短的8个多月中，他到处访师求学，虚心问道，并且留心收集各种佛教经典，他在台州辑得120部345卷，在越州搜寻到密教典籍102部115卷，都一并带回了日本。这些汉文的佛教经典的传入，对最澄以后在日本创立天台宗具有极其重要的意义。有意思的是，最澄还从中国带回了灌顶用具，在归国这一年的9月，在高雄山寺施行了日本第一次的灌顶仪式，换句话说，是最澄从中国为日本佛教界带来了灌顶的仪式。在今天的天台山国清寺内，专门建立了一个碑亭，一块巨大的石碑上镌刻了最澄来这里学佛的详细经历。

后来最澄在日本几经努力，创建了与当时势力强盛的南都六宗平起平坐的日本天台宗，并且又试图在日本建立大乘戒坛，虽然在他生前这一愿望未能实现，但在他去世之后，大乘戒坛的建立终于获得了朝廷的许可。在他去世的44年后，清和天皇追谥他为“传教大师”，这是日本获得传教大师谥号的第一人。