老子道德经第14章讲解解读

视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪（mín）之而弗得，名之曰夷。三者不可致计，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕（wù）望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪（mín）之而弗得，名之曰夷。三者不可致计（甲乙本，通行本作“诘”），故混而为一。 

看它看不见，这种状态叫“微”；听它听不见，叫做“希”；触摸它摸不到，叫做“夷”。从视觉听觉触觉上都无法揣摩“道”，所有这些混在一起，形成为“一”。

“道”介于有和无之间，它是无名无形的；“道”是“一”的源头，“一”是“道”的具体体现。

一者，其上不皦，其下不昧，寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕（wù）望。随而不见其后，迎而不见其首。执今（甲乙本）之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

“一”这种“道”的这种具体体现，它的上面也不是特别清晰的状态，下面也不是特别阴暗，长长的连绵不绝，不可以去形容它，又复归于没有的状态。这是没有形状的形状，没有具体物象的形象，这就叫作“沕（wù）望”。跟在“道”的后面看不到它结束的时候，迎在“道”的前面看不到它开始的时候，没有开始也没有结束。看看“道”在今天这个世界是怎么运行的，用“道”的法则来运用一下，就知道“道”在古代是怎么运转的，这就是“道”的规律。

解读：

在本章中，为了让人们对超脱于具体事物之上的道有一个更加清楚的认识，老子就用具象世界的一些概念，来对它加以解释，然后再一一否定，反衬出道的奥妙。但是道的普遍规律自古以来就支配着现实世界的具体事物，要认识和把握现实存在的个别事物，就必须把握道的运动规律，认识道的普遍原理。通过对普遍原理的探索，认识到现今的事物的发展变化之道，不以自己的意志为转移，不违拗事物发展的自然规律，让它们顺道而行，则可“无为而治”。

【引申】

古之时，中原地带的黄河、淮河经常洪水泛滥，让先民们不堪其苦。于是尧命令鲧[gǔn]去治理洪水，鲧工作也很勤奋，他四处建立堤坝围堵洪水，但治水九年，毫无功绩。

后来舜帝开始操理朝政，他首先要解决的也是治水。因为鲧治理水患没有功绩，所以舜革去了鲧的职务，将他流放到羽山。将治水的大任交给了鲧的儿子，禹。

禹接受重任后，工作十分勤奋，曾三过家门而不入。他吸取了父亲采用堵截方法治水的教训，想出了一种疏导治水的新方法，其要点就是疏通水道，使得水能够顺利地东流入海。他按照九州地形，沿山脉开凿水道，将淤积之水导入大海。经过十几年的治理，昔日咆哮的洪水终于被制服。人们为了尊崇禹的功德而将其称为“大禹”，后来舜也将其作为了接班人。

同样是治水，工作也都很努力，鲧失败被流放，而禹却成功了。其中最重要的一点就是禹掌握了水的运行规律，它喜下，易于被疏导，却很难被围堵。其实无论何事都是如此，比如想让牛倒退，若是硬从后面拉牛，即使大力土也很难办到;若是拉着鼻环让它回头，几岁大的牧童就能轻而易举地做到。

掌握事物发展的规律，即老子所说的“道”，是解决问题的最佳途径。