老子道德经第15章讲解解读

古之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：豫呵，其若冬涉川。犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若凌释；敦呵，其若朴；混呵，其若浊；（旷呵，其若谷。）浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不欲盈，故能蔽而不成。

古之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：豫呵，其若冬涉川。 

古时善于行“道”的人，见解微妙而且深刻玄远，不是一般人所能了解的。正因为他深藏不露无法了解，所以只好勉强用下面一些比喻来将他描述：缓慢谨慎的样子，像冬天走过结冰的河一样。

豫：大象，走路慢。这里指的是全神贯注，集中力量，谨慎做事，发扬“匠人精神”。

犹呵，其若畏四邻 

犹：猴的一种，警觉性很高；

小心谨慎的状态，好像害怕四周的邻居一样。

儒家“慎独”——无论有没有人来监督，也要谨慎为人与做事。

领导者做事应三思而行，小心谨慎，严格要求自己的品行。

涣呵，其若凌释 

轻松流散开，像冰块一样消融。

涣：散开，涣然冰释。

悟道之人心里的纠结和郁闷像冰块一样融化、流散开了，心理状态变得很轻松。

另一层含义，是高明的领导者，不会强行教化员工，而是润物细无声，将公司文化如冰块一样慢慢地融化和改变。

敦呵，其若朴；混呵，其若浊。 

敦厚像没有雕刻的木头一样；像浑浊的水一样看不清是明亮还是阴暗。

这里是说，悟道之人是处于一种大智若愚的质朴的状态中的。

（旷呵，其若谷。）浊而静之徐清 

（宽阔啊，像中空的山谷。）真正处于混沌状态的智者，安静下来就可以清净。

浊：混沌的状态，形容人的心中没有形名之分、没有先入为主的观念。

在生活和管理工作中，心越沉静，越能发现问题。

安以动之徐生。 

从安静的状态中动起来，就会显出生机。

有道之人会进入混沌状态，心中没有形名之分，心中平静，能够看清事物的本质，再去做事，就很容易把事情做成。

王阳明“龙场悟道”，平定宁王叛乱大概就是这种状态。

保此道者不欲盈。 

一直保有“道”的人，总是不想把自己做到最“满”。

悟道之人放下了对“盈”的执迷，坦然、踏实地去做事，把心态放低，反而能自然而然地把事情做到最好。

“盈”本身就是一种幻象，换个角度看，便不是你眼中的“盈”了。

唐太宗说过一句话：“……君无为则人乐，君多欲则人苦……”

能量是守恒的，领导者自己的欲望过多，为自己捞取过多，所领导的员工也就获得的越少。

夫唯不欲盈，故能蔽而不成。 

因为悟道之人不想做到丰盈极致的状态，所以能推陈出新，不断完善自己。

破旧和不圆满也是幻象。不需要追求别人眼中的完满。

有条件的放弃一些虚幻的东西，集中精力做好根本的事情。

举例一：当一些企业做到一定规模，开始求大求全、求盈的时候，往往就是企业负面的开始。苹果很强，但是仍然专注在电脑，手机，求专不求全，有条件的放弃一些，是一种大智慧。

【解析】

本章紧接前章，对悟道之士作了具体描写。老子称赞得道之人的“微妙玄通，深不可识”，是因为他们掌握了事物发展的普遍规律，懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体事物。因得道之人具有良好的人格修养和心理素质，有很强的静定功夫。他们表面上清静无为，而实质上蕴藏着极大的能量，他们极富创造性，只是不愿显山露水。他们静谧幽深，难以测识。因而得道之士的精神境界，要远远超出一般人所能理解的水平。

孔子从老子哪儿回来说：“我如果遇见有人的思路像飞鸟一样放达时，我可以用我似弓箭般准确锐利的论点射住他制服他。如果对方的思想似麋鹿一样奔驰无羁，我可以用猎犬来追逐它，一定能使他被我的论点所制服。如果对方的思想像鱼一样遨游在深渊中，我可以用钓钩来捕捉他。然而如果对方的思想像龙一样，乘云驾雾，遨游于太虚幻境，无影无形捉摸不定，我就没法追逐和捕捉他了。我见到老子，觉得他的思想境界就象遨游在太虚中的龙，使我干张嘴说不出话，舌头伸出来也缩不回去，弄得我心神不定，不知道他到底是人还是神啊。老聃，真吾师也！”

【引申】

最后，老子指出得道之人不会满足，只有不满足，才能不断前进，不断更新。这里老子所说的满足，并非是欲望上的满足、对声色犬马的追逐，而是在对道的探索，在对自身品行的磨砺上。正如儒家所言“苟日新，日日新，又日新”，“日省其身，有则改之，无则加勉”，因为“道”的呈现是不断变化的，故而得道之人也应不据“道”，改变自己的行为和处世方式。

霍光是汉朝名臣，汉武帝临终之前，将汉昭帝托付于他，他忠心辅佐昭帝，昭帝英年早逝之后又废弃了荒唐无道的昌邑王，迎立汉宣帝，为西汉的中兴奠定了基础。而他做官中最值得后人称道的就是端谨、慎重。

汉武帝时，大臣经常被降职、迁谪，早上还冠冕堂皇，晚上就身陷大狱的人数不胜数。霍光看惯了这种血雨腥风，变得十分谦谨。他从来不做任何可能出格的事儿，行事完全按照程序来办，甚至进门先迈哪个腿，进门走几步都有自己的一套，绝不会出现例外。霍光并非一日两日如此，在他侍奉汉武帝的二十几年间日日如此。史书说霍光前后出入宫林二十多年，未曾犯一次错误，连一代雄主汉武帝都夸他行为端正。

巫蛊案之后，卫太子被江充逼死，汉武帝决定立钩弋夫人之子刘弗陵为继承人，并计划令霍光辅政。武帝将霍光招至官中，令宫中画师画《周公辅成士朝诸侯图》赐给霍光。后元二年（前87年），汉武帝走到了人生的尽头，他临终之时明确指定霍光为大司马大将军，辅佐时年八岁的汉昭帝。

霍光辅政后，兢兢业业，以国家社稷为重。他采取休养生息的措施，多次大赦天下，鼓励农业;对外也注意缓和同匈奴的关系，恢复和亲政策。这些措施使汉朝逐渐走出汉武帝晚期穷兵黩武的阴影，国力逐渐恢复。后来，汉昭帝英年早逝，霍光迎立了昌邑王刘贺为帝，但刘贺荒唐无道，只知道嬉戏享乐，霍光为了江山社稷，同其他大臣商议决定废除刘贺，从民间迎接武帝曾孙刘病已继承帝位，即汉宣帝。正是霍光的辅佐和正确的废立使西汉实现了后来的中兴，人们将其与商代贤相伊尹共称为“伊霍”。

霍光侍奉武帝之时端正谨慎，辅佐昭帝之时，尽忠职守，但到了汉宣帝之时，事情却发生了改变。此时，霍光通过废立之事，完全掌握了政权，其在朝廷之内的权势已经无人能比，他的地位也已经没有人能够撼动了，连汉宣帝和他在一起都会“如芒在背”。

汉宣帝在民间之时，已经有了妻子。登上帝位以后，他打算立原配许氏为妻，但霍光家族却坚持汉宣帝立霍光的小女儿为妻，被汉宣帝谢绝后，霍光又以汉宣帝岳父许广汉属服刑人员为由，刑期中不得封，排挤许氏。后来为了达到目的，霍光妻子教唆御医，下毒将许皇后害死。而后，霍光小女儿霍成君进宫被立为皇后。汉宣帝碍于霍家的权势，也不敢深究许皇后死因。

汉宣帝十九岁即位，聪明刚毅，又深知民间疾苦，早该亲政，霍光却一直把持着大权。其间虽然有过上表要求还政，但汉宣帝知道这只是试探，没有同意，霍光果然也没有坚持，继续辅政。霍光其实也觉察到了自己家族声势显赫，却岌岌可危，他曾问自己的儿子、侄孙们在自己死后，有无安身之策。可惜权力总是让人迷惑，他不仅没能及时退却，反而极力培养自家的势力，他的儿子、侄孙、女婿、孙女婿个个身居要职，朋党一气。

公元前68年三月，霍光病死，谥封为“宣成候”。霍氏家族不仅权力大、声势大，而其极其器张，行为不法，使“君主蓄积愤怒于上，吏民蓄积怨气于下”。一次霍家的奴仆和御史府的奴仆争斗，霍家的仆人们冲击御史府，要拆掉大门，御史叩头谢罪他们才离去，可见其嚣张跋扈到极致。

汉宣帝掌握权力后不久，就开始了人事调整，逐步剥夺霍家势力军权。同时很多霍家曾经的过错被翻了出来，上奏其不法的事越来越多，甚至当初许皇后的死因也被重新提出来。霍家集团人人惶恐不安。霍山认为:“事已至此，坐以待毙，不如殊死一搏。”于是霍家密谋发动政变。但汉宣帝早有准备，政变以失败告终；因此案牵连被诛灭者数千家。霍皇后也被废，关押于昭台宫，不久自杀。

《尚书。大禹谟》中言:“满招损，谦受益，时乃天道。”霍光一生谦谨端正，能在汉武帝面前做到毫无差池，可见其心思之缜密。然而，他却不能治齐其家，使家人不知收敛、谨慎，反而骄奢不法，气势逼人。结果，他身死不久，家族便遭受屠戮，徒令后人叹息。其兴在于不满，其败在于过盈，老子端谨、不满之道，真可谓安身避祸良言。