天命谓之性率性谓之道

出自《中庸》第一章。

天生的叫做性格

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教
这是《中庸》开篇的一句话
　　1、天命,就是天的命令.如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：“天令之谓命.”按照朱熹的说法：“天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦赋焉,犹命令也.”（《中庸章句》） 是说天所赋予的气与理的时候,也必然赋予了与之相符的使命
　　2、古语“之谓”不同于“谓之”.甲“谓之”乙,甲就叫做乙,甲是对乙的解释,乙是甲的称谓.甲“之谓”乙,是甲也可以称作乙,就像女子也可以称作人,是一种隶属关系.清代学者戴震曾明确提出过：“古人言辞,‘之谓’‘谓之’有异：凡曰‘之谓’,以上所称解下,如中庸‘天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教.’”“凡曰‘谓之’者,以下所称之名辨上之实.”（《孟子字义疏证》）　　　

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”意思是：上天所赋予人的东西就是性，遵循人的天性就是道，遵循道来修养自身就是教。

出自《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

翻译：天所赋予人的东西就是性，遵循天性就是道，遵循道来修养自身就是教。道是片刻不能离开的，可离开的就不是道。因此，君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。隐蔽时也会被人发现，细微处也会昭著，因此君子在独处时要慎重

这是 【中庸】里的话 。

《中庸》里说：“天命之谓性；率性之槐薯谓道；修道之谓教.道也者,不可须臾薯明滚离也；可离,非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫见乎隐,莫显乎微.故君子慎其独也.喜、怒、哀、乐之未发,谓之中.发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也.和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉.”
意思是：人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教”.
“道”是不可以片刻离开的,如果可以离开,那就不是“道”了.所以,品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的.越是隐蔽的地方越是明显,越是细微的地方越是显著.所以,品德高尚的人在一数余人独处的时候也是谨慎的.喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中”；表现出来以后符合节度,叫做“和 ”.“中”,是人人都有的本性；“和”,是大家遵循的原则,达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了.

中庸第一章。
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
后面还说“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”那么“中”就是本，其用就是“性”，完全合于性就是得道，就是“和”。一般人需要教育和培养，就是修道，就是教，佛教的教，本义恐怕也是这个意思

人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

因为无所谓而为所谓，因为对什么都无所谓所以对什么都不害怕，

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教
这是《中庸》开篇的一句话
1、天命,就是天的命令.如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：“天令之谓命.”按照朱熹的说法：“天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦赋焉,犹命令也.”（《中庸章句》） 是说天所赋予的气与理的时候,也必然赋予了与之相符的使命
2、古语“之谓”不同于“谓之”.甲“谓之”乙,甲就叫做乙,甲是对乙的解释,乙是甲的称谓.甲“之谓”乙,是甲也可以称作乙,就像女子也可以称作人,是一种隶属关系.清代学者戴震曾明确提出过：“古人言辞,‘之谓’‘谓之’有异：凡曰‘之谓’,以上所称解下,如中庸‘天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教.’”“凡曰‘谓之’者,以下所称之名辨上之实.”（《孟子字义疏证》）

《中庸》开篇的一句话。
自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。