殿上虎刘安世文言文翻译

龙虎殿高踞于世界自然遗产、国家重点风景名胜区、江西上饶三清山天门峰东侧海拔1568米的龙首山上。为文王后天八卦“震”位布局建置。建于明朝天顺丁丑（1457）年。 因殿前左右两侧利用天然山岩浮雕有青龙、白虎造像，造型生动逼真，故名龙虎殿。

龙虎山“伏魔之殿”具体情节：

洪太尉受宋仁宗诏命前往江西信州龙虎山，宣请嗣汉天师张真人赴朝，祇禳瘟疫。办完公事后，在龙虎山上清宫住持真人的陪同下游山，游到上清宫“伏魔之殿”。

主持真人称是大唐洞旋国师镇妖之处，不肯打开。洪太尉依仗权势，不听众道士劝告，将锁砸开，封条撕下，强行打开“伏魔之殿”。

结果放走了殿内镇压的三十六天罡星、七十二地煞星，这一百零八星即应了后来的水浒一百零八位好汉。

洪太尉目瞪口呆，悔之晚矣。之后洪太尉吩咐从人，隐瞒走妖魔一节，假报天师除尽瘟疫，得到了仁宗的赏赐。

龙虎山伏魔之殿见于：《水浒传》第一章“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”。

扩展资料

1.《水浒传》中写龙虎山“伏魔之殿”的作用：

《水浒传》第一回，即写洪太尉在江西龙虎山上清宫开启“伏魔之殿”，放走洞玄祖师镇压在地穴中的百多名“魔王”，从而暗示宋江等一百零八人都是“魔王”转世。

交代背景、出现人物，为下文各好汉的出现酿造了时代背景。

2.洪太尉个人评价：

明末清初文学批评家金圣叹对洪信这段有一句批注：“天下本无事，游山游出事来。”

此言绝妙，一语双关。洪信的言行举止，完全像是高俅、蔡京、童贯、杨戬四人的前奏，即洪信就是之后奸佞小人的缩影，即使不是洪信本人酿祸，酿祸的也终究是洪信这类人。

词目   放虎归山    纵虎归山

释义   把老虎放回山去。比喻把坏人放回老巢，留下祸根。   

出处   晋·司马彪《零陵先贤传》：“璋遣法正迎刘备，巴谏曰：‘备，雄人也，入必为害，不可内也。’既入，巴复谏曰：‘若使备讨张鲁，是放虎于山林也。’璋不听。”   

示例   今刘备釜中之鱼，阱中之虎；若不就此时擒捉，如放鱼入海，纵虎归山矣。（明·罗贯中《三国演义》第四十二回）   

原文：

虎之力，于人不啻倍也。虎利其爪牙，而人无之，又倍其力焉。则人之食于虎也，无怪矣。

然虎之食人不恒见，而虎之皮人常寝处之，何哉？虎用力，人用智；虎自用其爪牙，而人用物。故力之用一，而智之用百；爪牙之用各一，而物之用百。以一敌百，虽猛必不胜。

故人之为虎食者，有智与物而不能用者也。是故天下之用力而不用智，与自用而不用人者，皆虎之类也。其为人获而寝处其皮也，何足怪哉？

翻译：

老虎的力气，比人的力气不止大一倍。老虎有锋利的爪牙，但是人没有，又使力气比人大几倍。那么人被老虎吃掉，就不奇怪了。

然而老虎吃人不常见，而老虎的皮常被人拿来做坐卧的物品，为什么呢？老虎使用力气，人运用智慧；老虎只能使用它自身的爪子、牙齿，但是人能利用工具。所以力气的作用是一，但是智慧的作用是百；爪子、牙齿的作用各自是一，但是工具的作用是一百。凭借一对抗一百，即使凶猛也不一定能取胜。

所以，人被老虎吃掉，是因为有智慧和工具而不能利用。因此世界上那些只用力气却不用智慧，和（只发挥）自己的作用而不借助别人的人，都跟老虎一样。他们像老虎被别人捕捉到（杀死）而坐卧在他们的皮上，有什么值得奇怪呢？

出自：明 刘基《郁离子》之《说虎》

启示：

做一件事，不能光凭力气，还要讲方法，讲智慧，并借助外力，只有这样，才能取得好效果。

领导者要善于运用智慧和众多人才的力量，发挥自己的优势，才能取得成功。不懂得运用智慧，不会凭借外力，仅凭自己的力量一味蛮干，必将遭受失败。

作者成就：

刘基的儒学思想对明初的学风产生了直接影响，其融会理学诸派，又以儒道互补，体现了明初思想的特征，影响了明初学术思想的走向。

对于消灭陈友谅和张士诚的先后问题上，刘基正确分析了当时的军事形势提出先灭陈友谅再取张士诚的正确建议，为朱元璋歼灭群雄起了决定性的作用。

刘基也是元明鼎革之际一位举足轻重的诗文大家，其诗文理论力主讽喻之说，提倡理、气并重，重视时代风格。

刘基为晚明讽刺小品的勃兴也起了先导作用，重视文学之于社会的能动作用，其经世致用的文学思想对于扫荡元季文坛纤弱之风，为明初新一代文风之振起，在理论上起了开道的作用。

刘基以诗议政，体现了作者强烈的参政意识和批判精神，其所议论的范围包括元季至正年间吏治、军政等种种社会弊端。

从诗歌的渊源角度考察，以诗议政，客观上承续宋人“以议论为诗”之传统，主观上则因其固有的经世致用的文学观念使然。诗作情、理兼具，既有社会认识价值，又有艺术审美价值。