荆州花鼓戏庵堂认母全集

秦腔《庵堂认母》是一出以反封建为主题的剧目。

法华庵青年尼姑王志贞因追求人生的幸福，冲破佛门戒律，与青年书生申贵升相恋，身怀有孕，不幸贵升病死。后志贞生一男，因庵堂产子是破坏清规的，故附以血书将婴儿弃于郊外，幸被徐姓拾得，加以抚养，取名徐元宰。十六年后，元宰已中解元，无意中发现血书，便四处寻访生母，终于在法华庵访到志贞。志贞恐妨碍儿子前程，不敢遽认，经元宰反复解释，打破顾虑，终于母子相认。

尼姑王志贞和申贵升相爱，于庵堂内生下一子，因碍于佛门清规，只得遗弃路旁，为徐家拾辩渗养，取名元宰。16年后，徐已为解元，得知此情，遂往庵堂寻母。两人相遇，经暗喻试探，母已知为其亲子，却不敢认，惊恐逃入云房，在申画像前哭诉。徐追入见画像题词，对照所带血书字迹，更断定生母无疑，遂跪地哀求携侍脊，志贞不顾佛门清规，抛弃佛帚，元宰宁弃荣谈族华富贵，摘下头冠，母子终于相认。

秦腔《庵堂认母》是一出以反封建为主题的剧目。法华庵青年尼姑王志贞因追求人生的幸福，冲破佛门戒律，与青年书生申贵升相恋，身怀有孕，不幸贵升病死。后志贞生一男，因庵堂产子是破坏清规的，故附以血书将婴儿弃于郊外，幸被徐姓拾得，加以抚养，取名徐元宰。十六年后，元宰已中解元，无意中发现血书，便四处寻访生母，终于在法华庵访到志贞。志贞恐妨碍儿子前程，不敢遽认，经元宰反复解释，打破顾虑，终于母子相认。

《庵堂认母》源自越剧传统剧目《玉蜻蜓》，由陈静于1954年根据《玉蜻蜓》中“游庵认母”一折改编。《庵堂认母》作为《玉蜻蜓》剧中的核心场次，人物矛盾集中突出，唱做并重，情节亦相对独立，常作单折演出。

剧情是尼姑王志贞和申贵升相爱，于庵堂内生下一子，因碍于佛门清规，只得遗弃路旁，为徐家拾养，取名元宰。16年后，徐已为解元，得知此情，遂往庵堂寻母。两人相遇，经暗喻试探，母已知为其亲子，却不敢认，惊恐逃入云房，在申画像前哭诉。徐追入见画像题词，对照所带血书字迹，更断定生母无疑，遂跪地哀求，志贞不顾佛门清规，抛弃佛帚，元宰宁弃荣华富贵，摘下头冠，母子终于相认。

荆州花鼓戏最早称为“天沔花鼓戏”，诞生在湖北中部的天门、沔阳一带。这一带平原辽阔、湖港交织，是古楚文化的腹地，早在春秋战国时期，就盛行崇巫善舞之风。当时的巫师在春日或农闲时经常敲锣打鼓，以“媾通神灵，驱邪祈福”。

这些风俗流传在民间，百姓利用锣鼓的节奏、速度、力度和音色等的对比变化，抒发对神灵、对祖宗、对生命、对生活、对生产的种种感受，表达美好愿望。天门、沔阳与其他地区一样，鼓乐先与民俗节日，民间礼仪活动联系在一起，到后来才又渗透到俳优百戏活动中。

据《荆州府志》中记载：

妆演故事俳优百戏，箫鼓喧天。

荆州花鼓戏最早是沔阳小调，它的唱腔的项目不多，只有高腔和低韵两大类。

到了元代时期，被当地梨园弟子命名为“沔阳花鼓戏”，接着，这一剧种定位于明代初期，是由沔阳民歌小调和沔阳方言结合发展而成，明末清初具雏形，清代晚期已具规模。

荆州花鼓戏演出活动最早见于文献记载的是清道光年间，大体经历了尚未形成“剧”的“田园时期”、初具戏剧形态的“草台时期”、引入丝弦伴奏的“丝弦时期”、20世纪80年代至20世纪末的“鼎盛时期”。

当然不是同一个戏。《庵堂认母》出自全本戏《玉蜻蜓》。讲述一个叫志贞的尼姑与书生申贵升相恋，生下一个孩子，被人拾去养活大，名叫徐元宰，发现血书之后到庵堂找寻亲娘的故事。目前秦腔很少有全本演出。《数罗汉》出自全本大戏《双锦衣》，是西安易俗社编剧吕南仲创作的上、下本大戏。讲的是闺阁女子姜琴秋因被父亲误会不贞，到尼姑庵暂住的情节。《双锦衣》与《三滴血》堪媲美，近年已由易俗社复排上演，情节复杂离奇，值得一看。相同的是里边都有一个尼姑。

内容讲的是，女主张凤姐的爸爸妈妈嫌贫爱富，想把男主李天保这个穷女婿给退亲了，把她们的婚事一而再，再而三的往后拖，最后直接骗李天保说张凤姐己经死了！李天保不疑有它，便去张府吊孝，在吊孝过程中发现了躺在棺材里的不是张凤姐，吓的跑回家了，最后在他舅母张爱玲的帮助下，把张府二老告上官府，最后男主和女主苦尽甘来，在官府拜了堂！