庄子内外杂篇

他的思想参考老子的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切逗颂唤事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃一切妄为。认为一切事物的本质虽山凯然有着千差万别的特点，但其“一”本同，安时樱尘处顺，逍遥无待，穷天理、尽道性，以至于命。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切假慈、假仁，假意等大伪。

庄子的散文哲学思想博大精深，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，也是文学史上一位不朽的散文家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给了我国历代的思想家和文学家以深刻的、巨大的影响，在我国思想史、文学史上都占有极其重要的地位。
庄子的文章，想象奇特，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）庄周著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫先也。”（《汉文学史纲要》）名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。司马迁在《史记》用精练的一二百字介绍了庄子的生平，并未提起庄子的字，字子休是由唐人提出的。说他著书十余万言，用来辨明老子的主张的。
庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。
庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。

一位哲学家带着他的弟子游历世界。在游历了许多国家，拜访了许多世界知名学府之后，他们又回到了出发地。
进城之前，哲学家和他的弟子在郊外的一片草地上坐了下来。
哲学家说：“在你们结束学业前，今天我们上最后一课。你们看，在我们周围的旷野里，长满了野草，现在我想知道的是如何铲除这些野草？”
针对老师的提问，弟子们非常惊愕。他们没有想到，一直在探讨人生奥妙的哲学家，最后一课问的竟是这么一个简单的问题。
一个弟子首先开口：“老师，只要有一把铲刀就够了。”
哲学家点点头。
“用火烧也是很好的办法。”
“撒上石灰，可以铲掉所有的野草。”
“斩草除根，只要把根挖出来就行。”
……
等弟子都讲完了，哲学家站起来说：“课就上到这里，你们回去后，按照自己的办法除去一片杂草。没有除掉的，一年后的今天再来相聚。”
一年后，他们都来了。不过他们发现原来相聚的地方不再是杂草丛生，而是一片长满谷子的庄稼地。
他们来到去年就座的地方没有见到哲学家，却发现了一张纸条。纸条上面写着：“要想铲除旷野里的杂草，最好的方法就是让庄稼长势良好。同样道理，要想让灵魂无纷扰，唯一的方法就是用美德去占据它。”

一位哲学家带着他的弟子游历世界。在游历了许多国家，拜访了许多世界知名学府之后，他们又回到了出发地。



进城之前，哲学家和他的弟子在郊外的一片草地上坐了下来。



哲学家说：“在你们结束学业前，今天我们上最后一课。你们看，在我们周围的旷野里，长满了野草，现在我想知道的是如何铲除这些野草？”



针对老师的提问，弟子们非常惊愕。他们没有想到，一直在探讨人生奥妙的哲学家，最后一课问的竟是这么一个简单的问题。



一个弟子首先开口：“老师，只要有一把铲刀就够了。”



哲学家点点头。



“用火烧也是很好的办法。”



“撒上石灰，可以铲掉所有的野草。”



“斩草除根，只要把根挖出来就行。”



……



等弟子都讲完了，哲学家站起来说：“课就上到这里，你们回去后，按照自己的办法除去一片杂草。没有除掉的，一年后的今天再来相聚。”



一年后，他们都来了。不过他们发现原来相聚的地方不再是杂草丛生，而是一片长满谷子的庄稼地。



他们来到去年就座的地方没有见到哲学家，却发现了一张纸条。纸条上面写着：“要想铲除旷野里的杂草，最好的方法就是让庄稼长势良好。同样道理，要想让灵魂无纷扰，唯一的方法就是用美德去占据它。”

今天,天气很凉爽,不象以前那么闷热了。因为学校环保意识很强，让草长得很茂盛，杂草也很多，为了让小草吸取更多的养分，就在今天，学校组织了一次除杂活动。
    这个消息一传到我们班同学们立刻欢呼起来，下了楼，同学们就冲进草坪利索地拔起杂草来，我站在一堆杂草前一边拔一边哼着歌，可杂草好像存心跟我作对似的，不用力它不出来，正准备突然用力，它又一下子出来了，害得我载了好几次大跟头。放杂草的地方渐渐越堆越高，不一会，我们就一个个累得面红耳赤，汉流夹背了，同学们有的手红了，有的摩出泡了；还有的被勒出了血丝，但没有一个同学说过一声“累”。经过一节课的努力分工和作，杂草终于被我们除掉了。
    小草跟着微风摆动，好像在说：“谢谢你们，谢谢你们。”  

对啊，去图书批发市场吧，就在友谊大街上，从益友百货门口沿着友谊大街往南走就找到了，一楼有好多家买过期杂志的，各种杂志都有，大学生都喜欢批发了到学校去卖，

各花各有各花香 隔山隔水隔有灵 人各有道 而道不同

徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我!君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣;君将黜耆欲，牵好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我!”武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰：“尝语君吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也;中之质，若视日;上之质，若亡其一。吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若囗(左“血”右“阝”音xu4)若失，若丧其一。若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎?吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说则以《金板》、《六韬》，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君?使吾君说若此乎?”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎?”曰：“子不闻夫越之流人乎?去国数日，见其所知而喜;去国旬月，见所尝见于国中者喜;及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎?夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，良位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎!久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎!”

徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食 芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫!今老邪?其欲干酒肉之味邪?其寡人亦有社稷之福邪?”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”君曰：“何哉!奚劳寡人?”曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪?”徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸。夫奸，病也，故劳之。唯君所病之何也?”武侯曰：“欲见先生久矣!吾欲爱民而为义偃兵，其可乎?”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也;为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉!形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善?胜之恶乎在?君若勿已矣!修胸中之诚以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉!

黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、囗(左“言”右“皆”)朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎?”曰：“然。”“若知大隗之所存乎?”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童!非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉!予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉!”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉!亦去其害马者而已矣!”黄帝再拜稽首，称天师而退。

知士无思虑之变则不乐;辩士无谈说之序则不乐;察士无凌谇之事则不乐：皆囿于物者也。招世之士兴朝;中民之士荣官;筋国之士矜雅;勇敢之士奋患;兵革之士乐战;枯槁之士宿名;法律之士广治;礼乐之士敬容;仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比;商贾无市井之事则不比;庶人有旦暮之业则劝;百工有器械之巧则壮。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变。遭时有所用，不能无为也，此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫!

庄子曰：“射者非前期而中谓之善射，天下皆羿也，可乎?”惠子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎?”惠子曰：“可。”庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪?或者若鲁遽者邪?其弟子曰：‘我得夫子之道矣!吾能冬爨鼎而夏造冰矣!’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是乎为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣!夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君已!且若是者邪!”惠子曰∶“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣?”庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完;其求銒钟也以束缚;其求唐子也而未始出域：有遗类矣!夫楚人寄而銒阍者;夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。”