作为意志和表象的世界叔本华

就是没有欲求。寂灭的意思

类似于康的的物自体和现象

我不知道对不对啊，我就按照我自己的理解说一下，不对的地方望斧正。
叔本华认为世界不过我的表象，比如我们看到的太阳，并不是太阳，而是眼睛看到的太阳的影像。而这些影像都依赖我存在，他们都是我的表象。而我又是一个受意志驱动的东西，所以归根结底这世界是意志的表象。既然这世界都是非客观的，都是我的意志的表象，也就是说这世界都是主观的。那么我们寻找一个客观的认识根据还有什么意义呢？既然如此，我们想要找到根据，那么认识自己的意志就好了，但是意志又是不可认识的，所以人生必然悲观绝望

那本书太难了

叔本华所说的意志就是他的哲学体系中的一个概念,在他的'作为意志与表象的世界'一书中,意志是最基本的力量

对於叔本华而言，世界分为两部分：一方面是表象，一方面是意志。主体是认识一切而不被任何事物所认识的，是世界的支柱，我们每个个人正是这样一个主体。而客体则是我们通过先验的时空范畴去认识的事物，比如我们的身体。主体和客体共同构成作为表象的世界，故而是不可分的。叔本华认为人们的先天认识只有时间、空间和因果律，而这些东西都只在表象间发挥作用、形成联系，和意志本身无关。感性、知性和意志之间不存在因果关系。所以一切表象的存在都是意志的客体化。他认为一切表象的存在源於两种完全不同的形式，其一是感性和知性，其二是意志。
人的一切行为是由意志活动和行为活动两方面构成的，在叔本华看来两者是具有同一性的。这里好像他犯了个错误，即我们通常认为想做某件事和去做某件事有著不可逾越的鸿沟，是完全不同的两码事，这是曲解了叔本华关於意志的定义。在叔本华看来，意志活动不是感性和知性，即思考过程的那种活动，因为这种活动属於表象，和物自体即意志无关。意志只在行为活动中使自己现身，事实上它应该被理解为某种无法抑制的冲动，确切的说是盲目的冲动，某种非理性的欲求。我们所有的行为都是这种盲目的冲动，一切表象中的活动只是使我们感觉自由的假象。意志是一种不能被克服的东西，我们每一行为都是意志的现身。
对於那些非生命体，纯粹物理的对象，意志似乎并不存在，但叔本华驳斥了这种观点。他认为在无机的自然中，意志在普遍的自然力中使自己获得客体化。就象人类行为一样，意志就在那往下掉落的石头中使自己现身。这样，作为意志最终呈现的问题被解决了，这一形上学的概念就在无处不在又漫无目的永不满足的力中使得自己现身。意志实质上在叔本华那里就是控制我们所处的表象世界的外在因素。
懂吗?

这是西方哲学的主调啊。那些研究人的观念、意志的哲学家人为，没有世界这个东西，退一步说，自然界跟我关系不大，跟我关系最密切是世界在我们观念里反应出来的那些“假象”。不过叔本华肯定不会认同这样的解释

外在世界只是感觉和表象的世界,意志是万物的基础

叔本华所说的意志不是我们日常生活中所说的意志。
它的意思是人的意愿、欲望等几乎人的一切动机。

1.在叔本华哲学中 意志是相对于表象而言的、在一切表象中显现出自身的自在之物 （注意其与柏拉图的理念之间的异同）， 是独立于充足理性原则之外的（详见叔本华的《论充足根据律的四重根》）。 叔本华在《作为意志和表象的世界》第四篇“世界作为意志再论”中提出意志即“生命意志”（也有译作生存意欲） 即一切存在物求以维持存在的意志。
2.叔本华主要批评的唯物论是机械唯物论，也就是所谓的“形而上学唯物主义”，段落主要出现在第一篇世界作为表象初论（第七节）。一方面客观事物永远只是作用于我们的认知官能而被认识的，因而将客体认作是无条件而客观存在的做法是站不住脚的。另一方面一切客体都是流变的、非恒常的，因而客体就只能是作为流变的现象而不可能是作为永恒的自在之物。