阴山箓

zhuan4

仙箓》是一部非常好的武侠修真类型小说

符箓是道教中的一种法术，亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。符箓是符和箓的合称。符指书写于黄纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄纸、帛上。道教声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。

符箓是道教中的一种法术，亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。符箓是符和箓的合称。符指书写于黄纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄纸、帛上。道教声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。

箓，读lù
用微软能打出来，打lu然后按4，最后一页就有

CUAN 4声

王元箓( 1849-1931年)本名圆箓，一作元录，又作圆禄。湖北麻城人。清光绪初年入肃州巡防营为兵勇。后离开清军兵营后回湖北麻城。因生活难以为继，出外谋生，逃荒到早年入伍的甘肃酒泉，受戒为道土，道号法真，人称王道士。曾远游新疆。约在光绪二十三年(1897)至敦煌莫高窟。在第16窟东侧建太清宫道观(即今“下寺”)。雇敦煌贫士杨果为文案，冬春间抄写道经，以供发售，夏秋间，因朝山进香者络绎而至，令杨果于今编号为第16窟甬道内设案，接待香客，代写醮章，兼收布施，登记入帐。光绪二十六年(1900)初夏，杨果坐此窟甬道内，返身于北壁磕烟锅头，觉有空洞回音，疑有秘室，以告圆禄，于是年五月二十五日半夜破壁探察，发现积满写卷、印本、画幡、铜佛等的藏经洞。(这些石室遗书，加上莫高窟其它洞窟及附近后来发现了的一些写卷、写本，合称敦煌遗书。)王道士乃取部分写卷、佛画分赠肃州兵备廷栋及本县官员乡绅，是为藏经洞文物流出之始。后多次向地方官府申请保护无效，并为了筹措修建道观的经费，他将敦煌文物极其廉价地悉数出卖给了斯坦因等外国人，共计九十七箱经卷，十九箱织卷，二十箱绘画及三十七尊唐塑。他的行为给敦煌文物造成极大的损失，但从客观上也造就了敦煌学。三十二年(1906年)，他于藏经洞所在之大窟前修建三层楼阁，有《重修千佛洞三层楼功德记》记其事。

道家的符咒咒语，就是起源于古时的巫祝。道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且也符有密切的关系，画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效。祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵，和祈诉如愿之词；治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消等辞；修炼时，咒语多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。宋代赵彦卫在《云麓漫钞》中解释道：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师汉人，故承用之，而道家遂得祖述”。说明这句词是从汉代经张天师传下来，要符到就灵验的意思。
能够流传几千年，说明有他存在的道理，符箓确实可以消灾避祸

个门派内功心法的名字