孔子语录论语拼音版

《论语》是纪录孔子和他弟子言行的书籍，“论”是论纂的意思，“语”是经典语句和箴言，因为是后人整理写出的，所以叫《论语》。

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子曰:"学而时习之,不亦说乎 有朋自远方来,不亦乐乎 人不知而不愠,不亦君子乎 "

孔子说：“学习并且按时温习所学的知识，不是很愉快的吗？有朋友从远方来，不是很快乐的吗？(即使)人家不了解我也不恼恨，不就是品德高尚的人吗？”

子曰:"温故而知新,可以为师矣."

孔子说：“温习旧的知识能获得新知识新发现，(这样的人)就可以把他当做老师了。”

子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."

孔子说：“只是机械地学习而不加以思索，那就会迷惑不解；思索了却不进一步学习，那就会精神疲惫。”

子贡问曰:"孔文子何以谓之'文'也 "子曰:"敏而好学,不耻下问,是以谓之'文'也."

子贡问道：“孔文子凭什么谥号叫做‘文’呢？”孔子回答说：“(孔文子)思考问题敏捷，学习努力，不以向不如自己的人请教为羞耻，因此称他‘文’。”

《论语》是中国古代一部重要的姿迟兄哲学著作，其中收录了孔子的语录。这些语录包括“爱人，如爱己”、“学而时习之，不亦说乎”、“君子以文会友，以友辅仁”、“为政以迹袭德，譬如北辰和星宿之应也”等。这些语录不但对古代的旦大思想家们有所启迪，而且对现在的人来说依然意义重大。

角色语言，行动等等

三人行必有我师焉

三人行必有我师

1) 孔子的学生子路曾经问他的老师怎样才能成为一个君子。孔子告诉他说:“修己以敬。”好好修炼自己，保持着严肃恭敬的态度。

子路一听，做到这四个字就能当君子了?不会这么简单吧?于是又追问，说:“如斯而已乎?”这样就行了吗?

孔子又补充了一点说:“修己以安人。”修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。

子路显然还不满足，又追问:“如斯而已乎?”

孔子又补充说:“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”修炼自己，并让百姓过上幸福的生活。像尧、舜这样的圣贤之君还发愁在这件事情上没有做好呢。做到这一点，难道还不够个君子吗?



(2)



原文:

孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰:“非敢后也，马不进也”



解释:孟之反不喜欢夸耀自己，有一次打仗撤退的时候，他骑马殿后掩护大家，快进城门的时候，他一边抽打着自己的马，一边说，哎呀，其实不是我勇敢留在后面， 而是我的马实在是跑不快啊。



(3)



原文



宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬①也!于予与②何诛③?”子曰:“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”



译文



宰予大白天睡觉。孔子说:“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹!对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢?”又说:“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为;现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。

《论语》是孔子及其弟子同相关人士思想、言论和活动的记载，当然不乏孔子的故事，其中我人物最值得一说的是《乡党》中记载的一件事——厩焚，子退朝，曰“伤人乎”，不问马。

孔子的这个表现同当今社会现实中的一些冷漠现象是一个鲜明的对比。马厩着了火，孔子听说之后所问的是伤了人没有，而不去问马的情况，关心的是人而不是财产，这种人文关怀恐怕是咱们现在很多人没法比的。咱们现在遇到事故和灾难，经济损失是不会不提的。虽然按照规定也有通报人员伤亡情况，但更被关心的还是经济损失，而不是人的生命，这恐怕是咱们现实社会常常出现各种冷漠表现的一个重要原因。

需要注意的是，这句话中所说的人，同我们现在通常所说的人在意思上略有不同。我们现在通常所说的人，一般是泛指人科动物，主要是生物学的含义。古时候提到人，除了生物学的含义，常常还有身份的反映。我们可以通过人民这个词来解释这个问题。人民这个词很早就出现了，但不同于我们今天政治意义上的内涵，而是人和民的合称。民是指的平民，是贵族以为具有独立社会地位的群体。而人则是指没有独立社会地位的群体，他们没有户籍、没有权利，仅仅剩下生物学上人的意义，比如奴隶，他们可以说没有作为人的起码权利，但又不能排除出人这个物种之外，因而称之为人。

马在当时是贵族的重要工具和财产，但贵族一般只是使用，不会整天呆在马厩里。负责饲养和管理马匹，整天在马厩工作的人多数是地位低下甚至没有地位的人员。马厩发生火灾，首先会受到伤害的就是这些人，这句话中的人也更多的是指这些人，而不是马的拥有人。

直到人文主义被提到相当高度的今天，人们对于财产的关心程度往往还是远远高于对人的关心程度，一些人甚至在需要对财产和亲人之间作出选择是，选择的是财产。而孔子在那个社会身份等级分明的时代，对于同自己没有直接关系而社会地位又很低，不被社会所关注的人员表现出这样的关怀，不能不说是十分可贵的。