孔子周易

《周易》是中华文化的源头，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“群经之首”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。自伏羲画卦、文王作辞，到孔子做解，《周易》逐渐由一部卜筮书演变为哲学领域的著作，彰显出无限智慧。

那么，今天我们就来说说作为“易更三圣”之一的孔子与《周易》之间的渊源。大家都知道，孔子是我国历史上伟大的思想家、教育家，先秦儒家学说的创立者，被尊称为圣人，其学说核心是以仁为本，以仁治国，实行仁政。

孔子曾说过，“敬鬼神而远之”、“未能事人，焉能事鬼”的不信鬼神的话。那么，怎么老了他又崇拜起周易，进而潜心研究起周易来了呢？其实，孔子早年也研究过《周易》这本书，只不过当时他仅把这本书当作一本卜筮算卦的书，并没有加以重视。直到晚年，在周游列国，处处碰壁，孔子对周易的思想认识才有了明显的转变。

他曾经为自己卜过一卦，卦象显示火山旅卦，看完后他就掉眼泪了。为什么呢？因为卦辞上说：旅小亨，旅贞吉。意思是说虽没有什么危险，但在路途上一直颠沛流离，终不得志。卦象恰恰影射了他的经历。这就不难理解，孔子“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”的感叹了，这也充分说明他肯定了易经对人生的指导作用。

孔子晚年对于周易手不释卷以至于韦编三绝的这一举动，深深令弟子们不解。尤其是他的得意门生子贡更是迷惑。他想，老师真是越老越糊涂啦，怎么老了又开始打卦问卜，迷信起鬼神来了呢？于是子贡就直接问道：“老师啊，你以前不是教导我们说，丧失德行的人才去求神问鬼，没有智谋的人才去打卦问卜吗？我认为你那时讲得很正确啊，我也一直都是认认真真照老师说的去做啦。

可是老师啊，怎么你老了反倒又喜欢这玩意了呢？”孔子答道：“我这么大岁数啦，并非沉寖在周易的卜筮作用上，而是喜欢周易的哲学和思辨。通过研究周易的卜筮之道，去通晓天地宇宙和人生的大道理。研究周易，希望百占百灵，那是普通人的想法，不是真正的易道。真正的易道，是通过研究《周易》，发现天地人生的规律，能够敬畏规律。

让鲁莽的人知道害怕，让软弱的人知道勇敢，让愚昧的人不敢妄为，让奸诈的人回归忠厚啊。我重视的是卜筮背后的规律，看到的是卜筮背后的德义啊。通过占筮的技法而得到数，通过数的结果而知晓天人之道，从而来指导自己的思想和行为。”子贡听后，释然了并更加敬佩他的老师。

韦编三绝。
这个成语是指孔子无数次翻阅书籍，导致穿书的绳子都断了三次。

孔子喜研易经。
现本周易著作中，已经包含了孔子后来的研究和著述了。
也可以这么说，建立一套《周易》学术思想体系，离不开后来的孔圣人的研究和著述。
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周易现本，在十翼(辅翼易学）中，能看到许多的文词、思想，许多是孔圣人的手笔（语气），其中有不少观点也可能是孔子以后后人著作，或者可以说是孔门弟子们的著作。
--参考

孔子为《周易》做了《易传》，又叫《十翼》，将自己的思想做了一个尽情的发挥。

《易经的智慧》。
《易经的智慧》是2008年黑龙江科学技术出版社出版的图书，作者是李强、何毓恒。本书的目的正在于解析《易经》的智慧对人们在当今社会成就人生的重要意义。
《易经》是经典中的经典，哲学中的哲学，智慧中的智慧。——国学大师南怀瑾。
《易经》是一个取之不尽、用之不竭的智慧源泉。——瑞士心理学家卡尔·古斯塔夫·琼。

韦编三绝 就是这个！！

我觉得这一部书是挺深奥的，这一部书是中国古代的一种文化。

《系辞》是今本《易传》的第4种，它总论《易经》大义，是今本《易传》7种中思想水平最高的作品。《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲著求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。《系辞》认为《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有4种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。 对《易经》的基本原理，《系辞》进行了创造性的阐述和发挥，他认为“一阴一阳之谓道”，奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦，都由一阴一阳构成，没有阴阳对立，就没有《周易》。它把中国古代早已有之的阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。它特别强调了宇宙变化生生不已的性质，说“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。又提出“穷则变，变则通，通则久”，发挥了“物极必反”的思想，强调提出了“居安思危”的忧患意识。它认为“汤武革命，顺乎天而应乎人”，肯定了变革的重要意义，主张自强不息，通过变革以完成功业。同时，它又以“保合太和”为最高的理想目标，继承了中国传统的重视和谐的思想。《系辞》肯定了“《易》与天地准”，以为《周易》及其筮法出于对自然现象的模写，其根源在于自然界；同时也含有夸大《周易》筮法功能的成分，认为易卦包罗万象，囊括了一切变化法则。它说“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦.

《系辞》是今本《易传》的第4种，它总论《易经》大义，是今本《易传》7种中思想水平最高的作品。《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲著求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。《系辞》认为《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有4种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。 对《易经》的基本原理，《系辞》进行了创造性的阐述和发挥，他认为“一阴一阳之谓道”，奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦，都由一阴一阳构成，没有阴阳对立，就没有《周易》。它把中国古代早已有之的阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。它特别强调了宇宙变化生生不已的性质，说“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。又提出“穷则变，变则通，通则久”，发挥了“物极必反”的思想，强调提出了“居安思危”的忧患意识。它认为“汤武革命，顺乎天而应乎人”，肯定了变革的重要意义，主张自强不息，通过变革以完成功业。同时，它又以“保合太和”为最高的理想目标，继承了中国传统的重视和谐的思想。《系辞》肯定了“《易》与天地准”，以为《周易》及其筮法出于对自然现象的模写，其根源在于自然界；同时也含有夸大《周易》筮法功能的成分，认为易卦包罗万象，囊括了一切变化法则。它说“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦.

对强者用德行去安抚;对弱者用仁慈去体恤



袁公曰:“孤往者尝为邺令,正行此事。不知卿家君法孤,孤法卿父?”元方曰:“周公、孔子,异世而出,



你打掉了一个卿字，意思可大不一样。

不知是您的父亲学我，还是我学您的父亲?