百丈怀海禅师广录有声书

在《无门关》中，还记载了这么一个与怀海相关的“野狐禅”典故。怀海每次在堂上说法的时候，常常有一个老人跟随大众一起听讲。有一天说法完毕后，老人却留下来没有离开。怀海便问他：“你是什么人，想做什么？”
老人回答说：“实不相瞒，我不是旦搏人。在以前迦叶佛时代，本在此山修行，因为有人问我：大修行人还落因果否？我说：不落因果。为此一语，便做了500年的野狐精，没法解脱，请和尚慈悲为我开示，让我解脱狐狸身之苦。”
怀海说：“你把学人问你的问题，现在重新再问我一次吧。”
老人便道：“请问和尚，大修行人还落因果否？”
怀海当即答道：“不昧因果。”
老人当即大悟，便向怀海礼拜叩谢说：今承蒙和尚开示，令我超脱狐身。我就住在后山岩下，祈请和尚慈悲，以出家众的礼仪为我埋葬。
第二天，怀海带领寺中僧众，在后山石岩下，找到了一头死狐，于是便将其火葬。 怀海的生卒年有两种说法，一是唐陈翊在《唐洪州伏旁百丈山故怀海禅师塔铭》中所说，生于天宝八年（公元749年），卒于元和九年（公元814年），寿六十六岁。传统上普遍接受的另一说法缺迟橡则是来自宋《高僧传》，他生于开元八年（公元720年），卒于元和九年（公元 814年），寿九十五岁。因为陈翊为怀海同时代的人，因此应以陈翊说为正。

百丈禅师生于唐玄宗九年，寿九十五岁，至宪宗元和九年正月归寂。所著《清规》，首章即祝厘，次章即报恩，又次章即报本。此种极严重之佛事，若无佛殿，向何处举行乎？
自百丈寂后，历二百余年，至宋真宗景德元年，杨亿为《清规》作序。有“不立佛殿、唯树法堂者，表佛祖亲嘱受、当代为尊也”，窃疑乃“前立佛殿，后树法堂”，正合“佛祖亲嘱受”之意，而近千年来无人改正。今弘储禅师亦据此为论断，不禁痛心疾首。禅寺无佛殿，将绝无佛耶？抑傍边小屋供佛耶？奉旨祝厘于偏傍小屋，不唯轻佛，其轻君也大矣！以此一事，知此“不”字、“唯”字乃“前”字、“后”字之讹。扬州所刻《清规证义》，已令改正。
今避难，寓灵岩，见所录储公所作《宝王殿记》，深恐“以讹传讹，将人天师表之百丈竟以魔外之行为诬之”，因略为辩论，以期后之来哲各各尊佛尊祖，以维持法道于无既也。知我罪我，所不计焉。

1、累眼看世界，人累心也累;笑眼看世界，人笑心也笑;一切由心生，一切由心灭。2、每天给自己一个希望，试着不为明天而烦恼，不为昨天而叹息，只为今天更美好!只为自己当下的那一刻负责，每时每刻都是当下!3、凡事顺其自然;遇事处之泰然;得意之时淡然;失意之时坦然;艰辛曲折必然;历尽沧桑悟然。4、闲看花开，静待花落，冷暖自知，干净如始。5、淡然的人，善待生命，沉稳而不缺少热情;淡然的人，处事不惊，安详而不缺乏快意。

一行禅师经典语录有如下：

1、我们娴熟于为生活作准备，却并不擅长于生活。

2、如果我们不是以全然的自我存在，并真实处于当下的话，我们就会错失一切。

3、生命的意义就在每个当下，每个呼吸，和每一步脚下的路。

4、对见解的执著，是精神之道上的最大障碍。

5、当波浪意识到自己是水，生死便不再是伤害。

6、很多人常常抱怨工作辛苦、事业不顺，甚至讨厌上班。其实，工作中的压力和挫折，恰好是自我修行的最好机会。 办公室就是修行的最好场所，工作中事事都是修行。无论你身处什么样的境遇，遇见什么样的人，一切都是在训练你的心性。