我想快乐些

迈克尔·罗森，也叫nice爷爷。响亮的咂舌、灵性的挑眉，醒目的“兔子门牙”，一句魔性的“nice”，凭借一个表情，让这位老爷爷成功地火遍了全世界，但你知道吗？表情包里的这个人，其实是英国著名儿童作家。他创作了许多畅销著作，还曾被评为英国“童话桂冠诗人”。这样一位看似很乐观的“老爷爷”，他的人生并没有那么幸运……1946年，迈克尔·罗森出生在英国哈罗的一个犹太家庭里，家境清贫，大学期间曾两次被捕，在BBC工作了3年后被突然要求离职，急性脑膜炎突然夺走了他18岁儿子的生命，曾不幸感染新冠甚至差点离世……但所有这些并没有阻碍老爷爷的乐观心态，“命运让我千疮百孔，我却对它报之以歌。”

换位思考，是设身处地为他人着想，即想人所想、理解至上的一种处理人际关系的思考方式。学会换位思考，这是人与人之间交往的基础。在生活中，我们常会说到的一句话叫作“将心比心”，指的也就是换位思考。如果每个人能抱着这种心态去处理问题，现实中将会少了许多纷争，多了许多美好，也会是我们的人际关系处理得更和谐。

在现实社会中每个人都是独特的，每个人都有他存在的理由。不容我们有丝毫的忽视，生命对于每一个人来说都很可贵，这是要做到换位思考的前提。换位思考是人对人的一种心理体验过程。将心比心、设身处地，是达成理解不可缺少的心理机制。它客观上要求我们将自己的内心世界，如情感体验，思维方式等与对方联系起来，站在对方的立场上体验和思考问题，从而与对方在情感上得到沟通，为增进理解奠定基础。它既是一种理解，也是一种关爱。

记得我曾经听说过一个故事：一头猪、一只绵羊和一头奶牛，被牧人关在同一个畜栏里。有一天，牧人将猪从畜栏里捉了出去，只听猪大声号叫，强烈地反抗。绵羊和奶牛讨厌它的号叫，于是抱怨道：“我们经常被牧人捉去，都没像你这样大呼小叫的。”猪听了回应道：“捉你们和捉我完全是两回事，他捉你们，只是要你们的毛和乳汁，但是捉住我，却是要我的命啊！”由此可见，立场不同、所处环境不同，是很难了解对方的感受的。因此，进行换位思考，以一颗宽容的心去了解对方、关心对方是何等的重要！

人际交往是一种心理上的双向互动过程，一个人的行为，既是与之交往的他人行为之因(刺激)，又是他人行为之果（反应）。因此，人和人之间能够互相理解、信任，并且换位思考就能唤起交往对象积极的同类反应，能使彼此间随着交换频度和深度的增进而建立起越来越亲密融洽的人际关系。那么，怎样才能做到换位思考呢？

要从日常小事做起。例如为同学、社区做好事，站在他人角度考虑问题。凡是我们力所能及的事情就去做，使自己成为一个热心肠的人。每个人都有他的闪光点，有时别人的见解很独特，你在帮助他们的同时也可以获取知识，取长补短。

要真诚地关心他人。希望得到别人的关心和关注是人的一种正常需要。当一个人感到周围的人对他十分关心时，他心中便会有一种温暖、安全的感觉。一个人既然受到了别人的关心，他也会同样会去关心别人。这样相互之间就会有一种亲密友好的关系了。我们要热情地关心身边的人。当别人有求于自己时，只要是正当的，就应尽自己所能满足对方要求。帮助他人，不求回报。如果一个人不真诚，即使他精通许多交往的技巧，也不会受人欢迎。真诚是一种修养，“路遥知马力，日久见人心”。

要尊重别人的价值观。人是复杂的，每个人的价值取向也会各不相同，所以没有必要千人一律。尊重对方的价值观是交友中很重要的一个方面。学会理解他人，在人际交往中一定要提醒自己不要做个让人反感的人。

要努力理解对方的苦心。当观点不一致时，应想办法心平气和地向他讲明你的想法，增进互相理解，是彼此间的感情融洽。切记不可粗鲁、顶撞，那样会伤害周围朋友的自尊心。凡事多从他人利益着想，自己有错时应主动承认错误并道歉，对同学的缺点也要给予宽容。平时多参加集体活动，多和同学交往。“化干戈为玉帛”。

白居易有诗云：“人生有情感，遇物牵所思。”这其中的含义是说，人之敬心、爱心、哀心和怒心种种，都是遇物而发，并非心中固有。从这个意义上来说，人际交往就是一种心理交流过程，融洽的感情能促进交往。而要使交往的双方感情融洽就要在人际交往中学会换位思考，让自己保持一种平和的心态，才能顾及到交往双方的感受，才能够给自己一个正确的定位，在人际交往中，做到有理有节，才能游刃有余。

应该不是路痴 路痴从一开始就是这样 不是过了很久之后才会犯的 要注意下身体 最好到医院查检下

穷而后工，是旧时认为文人越是穷困不得志，诗文就写得越好，从而产生的一个成语。出自宋·欧阳修《梅圣俞诗集序》：“世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉！盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也……盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”
一
　　这个命题的提出不是突然的，而是有着深厚的铺垫的，其直接来源是韩愈的“不平则鸣”的论说。
二
　　从以上论述可以看出，中国文学批评史上许多的作家文人对于这个论题从多个角度进行了深刻而又细致的研究。
三
　　除开物质层面的“穷”的理论分析，下面谈一谈精神层面的“穷困”的理解。有一些创作者生活环境发生了巨大的变化。

前几日看到一诗句“ 绥绥白狐,九尾庞庞 ”，觉得很美，便查其出处，原来出自《涂山歌》。

绥绥白狐，九尾庞庞。

成于家室，我都攸昌。

意思是：孤单行走在山路中的白狐，九条尾巴厚实又壮美，男女若是结婚成家，会使家都昌盛。

这首诗歌描述的是，大禹与涂山氏女娇的婚姻故事。 故事发生在大禹治水期间，一次途径涂山的时候，突然感到已经年纪已经不小，应该成婚了。

这时一条九尾白狐正好就来到了他的面前。 在古时九尾白狐的出现，是天降祥瑞的征兆。 这也预示大禹将会得到一个他理想中的妻子。

之后果然就遇到了涂山氏女娇，两人一见钟情很快地就结合在一起了。涂山人便做此歌来歌颂两人的成婚是上天的安排，是能够带来祥瑞，使家都昌盛的。

所以大禹和女娇在一起是天作之和，是大家的愿望，也得到了大家的祝福和支持的。

歌中所描述的美好情景，以及民族英雄的爱情故事。让我意犹未尽，于是就想了解更多有关他们之间的故事，然而在得到更多的信息之后才发现， 根本没有什么感人的爱情故事，不过是一场政治联盟婚姻罢了。

01

禹，姓姒，名文命，为夏后氏首领、夏朝开国君王 。是中国古代传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国版图为九州。后人称他为大禹。

相传帝尧时，中原水患严重，百姓愁苦不堪。帝尧命令鲧治水，鲧因筑堤堵水，九年未治平，被舜杀死在羽山。之后鲧的儿子禹接替父任，继续治水。改用以疏导河川治水为主导，利用水向低处流的自然趋势，疏通了九河，最终治理了水患。

禹在治水的精神一直被人传颂至今，一心为公，吃苦耐劳，身先士卒。

《韩非子·五蠹》中也有记述大禹"手执耒锤，以民为先。"

在他治理水患的期间，一次行经涂山地界时， 想到自己三十多了，还未娶亲，恐时之暮，失其度制，又恐时暮失嗣。

意思就是觉得自己这么大还没结婚似乎于理不合，而且也怕没有后嗣。

于是便自言道：“ 吾娶也，必有应矣 。”也就是说，我想要娶妻，必然有想要嫁我的人。”这时一条九尾白狐飘然而至，给他带来了祥瑞。果然没多久涂山氏就将一位美丽的女子嫁给了大禹。

涂山之民也曾作歌”绥绥白狐,九尾庞庞，成于家室，我都攸昌。”来说明两人的结合是上天安排的，上天会降福给他们和他们的部落。

无论从哪个方面来看，都是一场受大家祝福又完美和谐的婚姻。但是仔细想想，似乎又有许多让人疑惑的地方。

大禹当时已经三十多了，那么长的时间中都没有想过要结婚，为何会在行至涂山之时才想起自己应该结婚了呢！

02

然而偶然发生事情，都有必然的因果。

大禹在治水的过程中，走遍天下，对各地的地形、习俗、物产等皆了如指掌。

而大禹又是一个有野心，雄才大略的人，面对着他亲手治理的大江大河，怎能不心生想要占为己。

但是 目前水患还未根治，帝舜也不可能将帝位禅让给自己。就算治好之后，他夏氏一族势力单薄，也不能使别的部落臣服。这天下他做的也不会安稳。所以他需要找人来结盟。

而当时的涂山氏是东夷中一个以九尾狐为图腾的部落，拥有强大的军事力量，在中原各部落中势力也是最强。

若他能与东夷的涂山氏结盟，那对他目前的治水工作必然会有很大的帮助。治水其实并不是一项很轻松的工作，需要大量的人力、物力、财力和号召力，而涂山氏完全具备这些能力。

再说涂山氏的军事力量也可以在以后他统领各部落的时候能给予支持， 所以他选择与涂山结盟，而结盟的方式，最牢靠的就是联姻，成为一家人。

当时东夷的首领是皋陶，而皋陶也是一位传奇伟人，是与尧、舜、大禹齐名的"上古四圣"之一。他必然也是欣赏这位一心为民、艰苦奋斗的小伙子。也很有远见的觉察出未来的帝位很大可能是属于大禹。所以于公于私他都愿意结盟去帮助大禹，于是就找出涂山家最美的姑娘来与大禹成婚。

而夏氏与涂山氏的结盟，确实对大禹登上帝位以及坐稳帝位给予了重大的帮助。

最重要的莫过于史上记载的涂山大会。

据《左传》记载:"禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国"。

大禹在涂山召开部落大会，周边的小部落都带着玉帛礼物前往，以示对大禹的敬重。

这次的涂山之会，正是有东夷涂山氏族背后的支持和帮助，确立了禹的天下共主地位。

《史记》云:"夏之兴也以涂山"。

03

其实结盟的利害关系早在《涂山歌》中就有所表述。歌中没有说两人的感情如何，婚后生活如何，只是描述，两人的婚姻是上天安排理所应当的，顺应天意地结合，可以繁盛都昌。

在这场全民祝福的盛大婚礼中，几乎每个人都有着自己的想法和算计，唯独女娇是真心的，并付出了自己全部的感情。

婚后在大禹为治水不归家时，女娇思念心切，每日在涂山最高处眺望等待，望穿秋水，不见心上人归来，不禁长叹，心有感而咏出:“ 候人兮猗 ”。

而这句“候人兮猗”是中国历史上有记载的第一首情诗。“候人兮”意思是等候我所盼望的人，“猗”是古汉语中的叹词，相当于现在的“啊”。一个"猗"字，将女娇那种渴望、焦虑、仿徨、又无可奈何的心情表达的淋漓尽致。

虽说大禹结婚是为了结盟，以便以后取得自己想要的地位。那对于女娇，是真心喜欢的么？只怕未必。

在一开始娶女娇的目的就不纯，是为政治结盟，取得涂山氏的支持和帮助。

在他们结婚四天之后，大禹就离开了。

《吕氏春秋》记载:"禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。"

之后又有了三过家门而不入的典故，世人皆以此称赞大禹治水勤勉，因公忘私的奉献精神。

可是一个人再忙，总会有时间去吃饭去睡觉的吧！就算他想表现自己工作勤勉来赢得民心，也不至于有这样不近人情的做法。

女娇本来就是他合法的妻子。两人在一起生活也是很正常的事情。他这样逃避，未免让人怀疑，他对于女娇的感情是否真的像传说中那样深厚。

04

而对于之后女娇的结局，历史上记载有两个版本。

一个是大禹治水共计13年，在他离开的这几年，女娇独自抚养儿子启到了八九岁，之后归家， 回家之后，再无两人的记载，或是死，或是默默无闻，反正没有两人交集的痕迹。

另一个版本据《淮南子》记载：

"禹治洪水，凿轘辕开，谓与涂与氏曰：'欲饷，闻鼓声乃去。'禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。至嵩山脚下化为石，禹曰：'归我子！'石破北方而启生。"

大意是大禹治水，妻子女娇每日送饭，两人约定，山上的鼓响了就可以给大禹送饭。一次意外，大禹不小心碰到了一块石头，使得它敲响了鼓，涂山氏赶来送饭，却发现自己的丈夫变成了一头黑熊，惊慌羞惭而去，跑到山脚下力竭化而为石，大禹追到石像前大喊：“还我儿子”。石头破，儿子启出来了。

这个这个传说总觉得有很多疑点。有人说女娇的离去是因为看到自己丈夫是一只熊，可能是因为害怕，或者觉得羞愧。但我觉得这两种说法并不成立。

从神话方面来说，若大禹真是一只熊，那么女娇就是九尾狐，上古神兽九尾狐还会害怕一只熊么？

从感情方面来说，虽然不确定大禹是否真的喜欢女娇，但可以肯定的是，女娇是真心喜欢大禹的。

大禹变成熊没什么实证，也只是代代相传。但是历史曾记载，大禹因为治水劳累，加上整日风吹日晒，变得干枯黝黑。而大禹本来就是一个高大魁梧的男人“身九尺二寸长”，所以才可能被误认为是熊。

但是熊与人还是有区别的，就算此时大禹变的像熊一般丑陋， 鉴于女娇对大禹的感情，不可能因为这点变化就羞惭离开。

所以说，女娇的离开或许是另有原因。历史也曾记录这样的一件小事情，因为大禹带人常年治水身体乏累，于是就有人研制出一种喝了能让人精神百倍的东西。也就是我们现在所说的酒， 大禹喝了之后果然解乏通气，但也发现这东西让人沉醉，容易犯错误，便下令禁止滥饮此物。

若他没有实践过，如何得知此物能犯错误。再说大禹再怎么神化也只是一个普通的男人，常年奔波劳累，妻子女娇又有孕在身，所以一时失误也是有可能的。或许正当他犯错的时候，正好被女娇撞见也未可说。

女娇撞见之后，心伤难过转身而走，加上怀着身孕，疲惫力竭。当时早产也是很有可能的。在她化石的过程中其实也是生命在流逝。而 大禹的做法却让人失望，他此刻想的只有他的儿子，于是才会大喊：“还我儿子！”最终他的儿子启得以出生，而妻子女娇化石逝去。

后语

当然这只是我的一些猜测，无论大禹对于女娇的感情如何，都不影响我们后代对他的敬仰，他的杰出贡献，对中国历史的演进和发展都有着深远的影响。

或许跟历史上大多的帝王一样，大禹更爱江山，所以选择辜负了女娇的感情。

也不知道大禹在之后的岁月中，是否会后悔自己曾经的选择。在想到自己早逝的妻子时，心中是否会有歉疚，在回忆涂山初见那位美丽的少女时，心中的柔情是否真的存在过。

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