千佛洞

速度千佛洞之城的事就签合同职场的事。四川的九寨沟。

敦煌西千佛桥迟此洞壁画窟址在敏迅甘肃敦煌县城西南30余公里处，现存编号洞窟共现存编号洞窟，是敦煌石窟艺术的一个重要组成部分。敦煌西千佛洞壁画中大量的田间劳动场景，活生生地再 现了当时的经济状态和科技水平旦乎。

一、格式和写法
读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。一般用自己的感受（一两个词语）做主标题，下一行是读《xxx》有感，为副标题。也可直接写读《xxx》有感
二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。
三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。
五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。
六、要审清题目。
在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。
七、要选择材料。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会；只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化。
八、写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。
原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际，与自己的生活相结合，否则作文会显得空虚。
九、要符合情理、写出真情实感。
写读后感的注意事项
①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。
Lian②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。
③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。
④注意不要写成流水账！

千人洞洞口抄高13米，宽20米，洞厅呈s形长袭105米，宽26米，高15米，因洞厅宽阔高大可容千余人而得名。1965年6月，中科院古人类与古脊椎动物研究所戴尔俭和山东省博物馆白云哲在此洞发现了大面积10多米厚、多层次的文化堆积，采集到打制石器38件和大量的野生动物骨骼化石，系1、2万年前旧石器晚期的文化遗物。在当时是山东乃至整个华东地区首次发现的旧石器文化遗存，因此，千人洞被称为“山东1号洞”。这一文化遗址的发现，对揭示黄河下游的区远古人类的活动历史有着重要的意义。
1938年9月～1939年3月，八路军山东纵队兵工厂曾在此，造枪修械，因此千人洞还具有光荣的革命历史。
千人洞于1986年建设开放。洞内高大的洞壁之上雕有佛像23尊，身高10米以上的5尊，其中最大的释迦牟尼像身高15米。雕有浅浮雕壁画三组120多平方米，幽邃深奥，洋洋大观，使千人洞成为“洞穴雕刻艺术集锦”。

高村佛洞大地主是指中国近代著名诗人高村正彦。他是清末民初时期的大地主，拥有庞大的土地和财富。高村正彦出生于江苏扬州的一个富裕家庭，家境优越，受过良好的教育。他的父亲是当地的地主，高村正彦在家庭背景和教育资源的优势下，成为一位才华横溢的诗人。他的诗歌充满了浪漫主义色彩，具有极高的艺术价值，被誉为中国现代诗闭闹核歌的开创者之一。
然而，高村正彦的身份地位也引起了一些争议。他在当时是一位大地主，掌握着大量的土地和财富，与普通百姓的生活水平存在着巨大的差距。这也导弯嫌致了他的诗歌受到了一些批评，认为他的诗歌缺乏对社会现实的关注和批判，过于矫情和空洞。不过，高轿掘村正彦的诗歌在中国现代文化史上具有重要的地位，对后来的文学创作产生了深远的影响。

　　古龟兹文化。克孜尔千佛洞集中了最多的佛教本生故事和姻缘故事，每个菱形格就是一个佛教故事体现了佛教从西向东传播的过程，是研究佛教历史不可多得的信息源。克孜尔千佛洞中壁画主要记录着大约从公元三世纪到公元十三世纪新疆地区历史现实生活的图景，为研究古代新疆的政治、经济、文化、军事、民族、民俗等情况，以及中西经济、文化交流情况，提供了珍贵的形象资料，具有很高的科学和艺术价值。

佛子必看之起世经讲到了“三千大千世界”。
这个经讲的是佛法世界的世界的构造组成，应该是学佛的人必看之书，这个经书也很通俗，文句也不是很古奥，容易看懂。
依《世记经》的记载：
"如一日月周行四天下，光明所照。如是千世界，千世界中有千日月、千须弥山王、四千天下……千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天，是为小千世界。如一小千世界，尔所小千千世界，是为中千世界。如一中千世界，尔所中千千世界，是为三千大千世界。如是世界周匝成败，众生所居，名一佛刹。"
此处指出一个小千世界含一千个太阳系；中千世界含一百万个太阳系；一个大千世界含十亿个太阳系，如是为一佛刹。
　　诸比丘。此三千大千世界。同时成立。同时成已而复散坏。同时坏已而复还立。同时立已而得安住。如是世界。周遍烧已。名为散坏。周遍起已。名为成立。周遍住已。名为安住。是为无畏一佛刹土众生所居。

无法计算多少

【三千大千世界】

古代印度人的宇宙观。又名三千世界、一大三千大千界或一大三千世界。指由小、中、大等三种‘千世界’所成的世界。《俱舍论》卷十一（大正29．61a）：‘四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界，此小伍销千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。’以须弥山为中心，上自色界初禅，下至大地底下的风轮，其间包括四大洲、日、月、欲界六天及色界梵世天等为一小世界。一千个小世界，名一小千世界。

《长阿含经》卷十八谓：一小千世界中有千日月、千须弥山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海、四千龙、四千大龙、四千金翅鸟、四千大金翅鸟、四千恶道、四千大恶道、四千王、四千大王、七千大树、八千大泥■、十千大山、千阎罗王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天。

一千个小千世界，为一中千世界。一中千世界有百万日月、百万须弥山、百万四天下、百万六欲天、百万初禅天和千个二禅天。中千世界一千个，称为大千世界。一大千世界中有百亿日月、百亿须弥山、百亿四天下、百亿六欲天、百亿初禅天、百亿二禅天及一千个三禅天。据经典所述，此三千大千世界为一佛所化之土，故又称一佛国。

上述由小千、中千辗转集成的大千世界，谓之‘三千世界’，或‘三千大千世界’。是单指由小、中、大三个‘千世界’而言，并不是指三千个大千世界。

如以近代之世界观来衡量，三千大千世界略如下表：

　　太阳系X1000＝小千世界

　　小千世界X1000＝中千世界

　　中千世界X1000＝大千世界（亦即三千大千世界）

此外，根据近人的推算，此三千大千世界实际上应是指十亿，而不是百亿个世界。

附：《显扬圣教论》卷一（摘录）

三千世界者：(一)小千世界，(二)中千世界，(三)大千世界。谓一日月之所照临，名一世界。如是千世界中，有千日月，千苏迷卢山王，千南赡部洲，千东毗提诃洲，千西瞿陀尼洲，千北拘卢洲，千四大王众天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千乐化天，千他化自在天，千梵世天，合名第一小千世界。复千小千世界，名为第二中千世界。复千中千世界，名为第三大千世界。问：何因缘故，小千世界，名为卑小？答：犹如特牛，断去两角。以缺减故，名为卑小。如是梵世以下，其中所有千世界，不如上地，故名卑小。如是三千世界，三灾所坏，谓火水风灾。

以下录自：宣化上人《大方广佛华严经浅释》第1册第111页

天上的时间：

人间五十年，为四天王天一昼夜。人间一百年，为忉利天一昼夜。人间二百年，为夜摩天一昼夜。人间四百年，为兜率天一昼夜。人间八百年，为化乐天一昼夜。人间一千六百年，为他化自在天一昼夜。

天人的寿命：

四王天人寿为五百岁（以本天时间为标准）。忉利天人寿为千岁。夜摩天人寿为二千岁。兜率天人寿为四千岁。化乐天人寿为八千岁。他化自在天人寿为一万六千岁。

天人的身长：

四王天人的身长半里。忉利天人的身长一里。夜摩天人的身长一里半。兜率天人的身长二里。化乐天人的身长二里半。他化自在天人的身长三里。

天衣的重量：

四王腔做游天衣十二铢（二十四铢为一两）。忉利天衣六铢。夜摩天衣三铢。兜率天衣一铢半。化乐天衣一铢。他化自在天衣半铢。

色胡穗界十八天的天人身长及寿命：

第一天梵众天身长半小由旬（二十里），天寿半小劫（八万三千九百九十岁）。第二天梵辅天身长一小由旬，天寿一小劫。第三天大梵天身长一由旬半，天寿一劫半。其余诸天以此为标准，依次类推。

无色界四天：

此界无身体，只有思想，可是有寿命：第一天空无边天寿为二万大劫，其余三天为四万、八万、十六万大劫。