《修真图》是由卷首、中轴柱体和两翼图文三大部分组成。
卷首的文字是《修真图》的总论概说,指示人与宇宙的关系。文字分布在图中柱的左右,形成卷首概要二论。图中文字说:“人之一身有三百六十骨节……此人身之关窍也。”“天有九宫地有九州……修真之子不可不知也”。
《修真图》卷首二论,系先人古朴的宇宙观。若干岁月里,古人于自然界的观察中,发现了天地间万物生化之规律,创造了“人天我象”的概念,即传统医学中的“天人合一论”。古人以自然界中的物象境界比拟人身,提出光耀古今的《周易》之理。独特的两元论,用阴阳互为转化表示相互生养的复杂关系。
《修真图》是古人在漫长的岁月中征服自然,提示人身通过净化统一自我的元真之气,而得到的成就。这就是古人于生命科学,探索宇宙自然之体源所取得的辉煌硕果。《修真图》的天人合一论,所以能言圆融三教归为一统,其完整性、深奥性,是诸家散籍所不能代替的。《修真图》之修真是当时传统的文化思想和社会发展必然之产物。
文献记载,最为古老的人体内境解剖图,是远在五代十国、后晋天福年间的古“烟罗子朝真图”(详见《正统道藏》中《修真十书》)。其文字经世则是中国最为古老的医书《灵枢》、《素问》。 《修真图》中柱轴体则是复杂的整体。
以各部位人身的构造功能来导示“气化修真”,表示诸中次第和清晰的修持层次。即传统的行功:炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道的完整过程。
《修真图》又有《丹成九转图》之说,反念为“图转九成丹”,这也是告诉人们,传统的炼丹要通过九个复杂的层次才可达到一个完整的境界。图中的内容剖开了炼丹过程中的九个层次。
“元命真人”是经过修炼后所形成的真正自我,是自己的真性;未经修炼的人,是不健全的人,在修持过程中,自已逐步完善维修自己,经过自然的统一净化,而达到心理生理处于最佳的状态。图的下部:天一生水,先天肾水(元气),后天脾胃(土),先天元气是生命存在的动力,有先天元气,有后天饮食,这样人就有了生存的基本条件。这也就指出修真是从后天入手,用后天的手段和方法去弥补后天形成的不足,从而来修持真正的自我,形成完整的人。
清道光二十二年(1842)鸦片战争中吴淞抗英战役。
乡土文化包括内容详细如下:
乡土文化是指与一个人出生地相关的历史地理、民茄磨俗风情、传说故事、古建遗存、名人传记滚银、村规民约、家族族谱、传统技艺、古树名木等相关方面的一种物质或非物质的表现形式。简言之,乡土文化就是一个人出生地土生土长的物质或非物质的民间文化。
乡土文化无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝!对乡土文化的保护和延承也必须覆盖物质的、非物质的各个领域,而且保护始终是第一位的,即使要利用它发展旅游等产业也要突出"保护第一"的原则。
乡土文化具体包含:
1.村落建筑
比如吊脚楼、土楼、木楼、马墙楼、杠式屋、跑马楼、炮楼、锁头屋、洋楼、中西合璧建筑以及名人名居、红色驿站等,各个农村地区几乎自成一色,这些建筑有着悠久的历史传承,也与当地的居民生活息息相关,是乡颤备斗土文化重要的组成部分。
2.山水风景
俗话说一方水土养一方人,我国农村地区广阔,地方山水风景各异,虽都是山野,但美点不一样。
3.器物手工艺品
乡村的一些生活器物和手工艺品是很好的文创资源,有的也已经成为非物质文化遗产,是乡土文化传播的主要载体。
第二人称是与说话人相对的听话人。
第二人称,属于一种语法中的范畴。如“你”在叙事性文学作品中运用第二人称是比较少见的叙述方式。古文中“尔”也为第二人称,意为“你"。或者“汝”也可做“你”看。
一部分人认为,文学作品根本不存在第二人称的形式。即便是第二人称,以“你”等来做叙述,也需要存在“我”的第一人称叙述形式,所以从根本上讲,依然是第一人称。也有人认为是第一、二人称兼用。
第二人称便是以配角来作为主角,将真正的主角(隐藏主角)作为配角来叙述,这便是以第二个人的思考模式与态度来评判主角,其实意在讲述隐藏主角的故事。增加亲切感,这种方法的效果就好像是作者面对我们娓娓而谈一样,无形之中拉近了读者与原文段的距离。
便于对话,便于抒情,有呼告效果,可以加强感染力;用于物,有拟人化效果。能够使读者迅速融入角色,把感情调动起来并融入到文章中去。
第一人称介绍
第一人称是叙述人称之一。在语法上是指表达者一方,在文学作品中是指叙事视角之一,在言语活动中,指称说话人自己的为第一人称。如“我”、“我们”等。
以“我”的身份来叙述,“我”可以是作者自己,也可以是作品中的人物。常用于叙述讲故事者的亲历亲为,增强故事的可信度和抒情性。第一人称的优点是能使读者产生一种真实、亲切的感觉。