谈经典论著

人生大事。。

因为神魔小说 西游记 描写的神、佛、圣众多，且相处和睦。如第三十二回，孙悟空回答樵子如何递解妖魔的问话道: 若是天魔，解与玉帝；若是土魔，解与土府。西方的归佛，东方的归圣。北方的解与真武，南方的解与火德。是蛟精，解与海主，是鬼祟解与阎王。各有地头方向。我老孙到处里人熟，发一张批文，把他连夜解着飞跑。 各有地头方向 是说他们各有地盘，和睦相处，互不相妨。他们还互相作客、帮忙。若王母娘娘的蟠桃会就邀请了 西天佛老，菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音 。又如第二十四回，道教神仙镇元大仙要他的徒弟接待佛教弟子唐哪激僧。又如孙悟空大闹天宫，道教诸神无法收拾，佛祖薯烂、菩萨即赶来相帮；唐僧、孙悟空去西天取经，道教神仙若东海龙王、太白金星、二十八宿都随叫随到，几成护法大神。就连做了神仙的张伯端也赶着来帮忙等等，无不体现出了佛道杂糅的特征。人们更习惯于引李手袜用小说第四十七回孙悟空向车迟国国王说的 望你把三教归

您独自考虑考虑结婚的事，首先您是否希望和她结婚，还有 比如你和她住那，开什么，用什么。。要去那些地方旅游，旅游要花多少钱，== ==
准备不准备要孩子 孩子怎么样大 怎么教育他 比如身教。

你就算看了也不懂

侃侃而谈
【解释】：侃侃：理直气壮，从容不迫。理直气壮、从容不迫地说话。
【出自】：《论语·乡党》：“朝，与下大夫言，侃侃如也。”
【示例】：却从来不曾见过象这位蛮子般的那末～，旁若无人的气概。
◎郑振铎《桂公塘·三》
【语法】：偏正式；作谓语、定语；含褒义

口若悬河
【解释】：若：好像；悬河：激流倾泻。讲起话来滔滔不绝，象瀑布不停地奔流倾泻。形容能说会辨，说起来没个完。
【出自】：南朝·宋·刘义庆《世说新语·赏誉》：“郭子玄语议如悬河泻水，注而不竭。”唐·韩愈《石鼓歌》：“安能以此上论列，愿借辩口如悬河。”
【示例】：知县见他说的～，又是本朝确切贼，不由得不信。
◎清·吴敬梓《儒林外史》第四回
【语法】：主谓式；作谓语、宾语、定语；含褒义

比如像哈6
和原著就有很大的不同,不同点比方说告密者原著是秋张的朋友,然而电影中是秋张作为告密者,同样在电影中也没有再说明秋张的去处
相同点是作者很注意文章的细节和环境描写,在电影中导演很好的把握了这一点

我可以很你聊很多话题，我们无话不谈，但是我们不会恋爱

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学(书)》、《中庸》合在一起称“四书”。

现在四大名著公认为：《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》。

第一本语录体著作

1、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》

译：学习了，而能按时去实践，不也高兴吗！有朋友自远方来，（切磋学理），不也快乐吗！别人不了解我，我并不埋怨，不也是君子吗！

2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。《论语·学而》

译：有道德有学问的人不贪图饮食的满足、居室的舒适（不把精力放在吃住上），而求做事勤快、说话谨慎，向有道德有学问的人请教，这样做，就可以说是一个好学的人了。

3、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》

译：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊。

4、学而不思则罔，思而不学则殆。《论语·为政》

译：只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得。

5、温故而知新，可以为师矣。《论语·为政》（温故知新）

译：温习已知的旧知识，又能领悟到新的东西，可以凭借这一点做老师了。

6、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。《论语·为政》

译：我十五岁时开始立志学习，三十岁时能立足与社会，四十岁时能通情达理遇事不再疑惑，五十岁时懂得了天命的道理，六十岁能羡培听的进不同的意见，到了七十岁时已经达到随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。

7、朝闻道，夕死可矣。《论语·里仁》

译：早上懂得了真理，晚上就死去，也是可以的（爱真理胜于爱生命）。

8、不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反神扮，则不复也。《论语·述而》 （举一反三）

译：（游派灶教学生）不到他苦思冥想怎么也弄不明白的时候，不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他。告诉他（四方形）的一个角，他不能由此推出另外三个角，就不再往下教他（新知识）了。

9、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。《论语·述而》

译：发奋时候竟忘记吃饭，快乐时候就忘记了忧愁，把自己就要老了这件事也不放在心上，如此罢了。”

10、古之学者为己（所谓为己之学），今之学者为人。《论语·宪问》

译：古代读书人学习的目的，在于修养自己的学问道德（然后去为国家、人民服务），现在读书人学习的目的，在于给别人看（希望得到别人的赞美和任用）。