為明天乾杯

你可以去医院查查血糖 看看血糖是不是高啊 因为血糖高的人经常口干 追问： 通常血糖高会不会分年龄嘎？ 回答： 血糖高不分年龄的

合葬：乾陵是唐高宗李治和女皇帝武则天的合葬墓陵，是中国历史上惟一一座埋葬着不同国号的两个皇帝的陵墓。

★ 从未被盗：其墓坚固异常，据勘查从墓道口到墓门长631米，宽3．9米，共39层，全用石条填砌，各层石条再用铁栓板固定，并灌注了铁汁，这些情况与文献所载一致，由此完全可以确信此墓确实难以开掘。

★ 珍宝：被推测至少含有700吨金、银、字、画等文物，如能打开，可能会成为世界上最大、最具观赏性的博物馆。

★ 无字碑：虽然与唐高宗埋在一起，为高宗歌功颂德，却为自己刻了一块无字碑，将是非功过留与后人评述。

★ 《兰亭序》真迹：李世民极爱《兰亭序》，去世前再三叮嘱要将《兰亭序》与他共葬，但是李世民昭陵中未发现《兰亭序》，于是有人推测，《兰亭序》藏在乾陵。

喝酒的时候说的，就是干一杯的意思。

干杯，就是一口喝光一杯

壶里方知日月长

您好,对孩子会有一定影响的.如果是怀孕的话,也不建议要这个孩子.

啥人用心(房思瑜+赵逸岚).mp3



电影《漂浪青春》歌词



2008年11月30日10点15







香，香香，有香香的花香，一直有香香的花香，在这儿什么花都有，什么花都有，在山里，一片真深真阔的树林，多美，多美的景致。



谁人用心，制造了这杯好酒，干杯之后，让我对你动了真情。风微微地吹，清凉透心，我微微地笑，笑自己痴情。风啊风，请你跟我说，伊可知道我的心境。



阿妹娇娇比莲花，莲花美美像阿妹。阿妹和阿姐，像一对双生子，相邀到溪边，来去采果子。时间像流水慢慢过，春天一过三个月。



咻咻Train！火车要起行，我要来离开，眼泪流不停，呜，一列无情火车向前走。拜故乡byebye。幽闷在心内，艰苦无人知。呜，一列无情火车向前去。孤独站在车窗边，想起彼时心伤悲，彼日无人知，只有自己知，只有只有眼泪流。拜，我的故乡，心内蒙蒙，头脑晕晕，呜，一列无情火车向前去。

吡哩吡哩乾杯
吡哩吡哩乾杯
吡哩吡哩乾杯
吡哩吡哩乾杯

倾斜了，才会减少瓶口到杯子的落差，减少加速度，才不会有太多泡沫。

人不为己，天诛地灭 诸子百家时代,群星璀璨,象当代的经济学家一样,历史也为诸子百家区分了 “主流”和“非主流”。孔孟成了中国历史演进中的主流，而为孔孟所批判的其他思想大家成了“非主流”，成了“杂家”。在反思中国改革的今天，我们有必要重估这些所谓的“杂家”和非主流的价值，当重新审视这些“非主流”的诸子百家的思想内蕴时，我们可以发掘出启迪当前改革的真知灼见。 现在，就来重新思考一下为孟子激烈批判的“杨朱学说”。杨子学说的内核是“为我”，经典阐释就是“人不为己，天诛地灭”。在坚持“仁义”的孟子眼中，“扬子取为我，把一毛而利天下，不为也”（孟子《尽心上》）。 首先来评估一下杨子“为我”的哲学意义。“人不为己，天诛地灭” 的哲学内涵是说万事万物（包括人）坚持自我是一切秩序的基础。杨子以反命题的形式进行阐释，即如果万事万物不坚持自我，一切秩序将不复存在。这里的秩序包括自然秩序和社会秩序。我们之所以看到天地有别，多彩绚丽的自然景观、自然秩序，是万事万物“为我”即坚持自己的结果：石头在拼命地“为我”而做石头，大山在拼命地“为我”而做大山，树木在拼命地“为我”而做树木，小鸟在拼命地“为我”而做小鸟，大象在拼命地“为我”而做大象，泥土在拼命地“为我”而做泥土，白云在拼命地“为我”而做白云。之所以说石头做石头需要拼命地“为我”，是因为石头并非肉眼所感觉的那么坚强，它也会为风雨所侵蚀，随岁月的流逝而老去、死去、最终消失的无影无踪，具备初步的化学知识，我们都可以理解这一点。石头需要自己强烈的分子间引力来抗拒风雨，它的天敌是酸雨。如果石头不再拼命“为我”而做石头，如果树木不再拼命“为我”而做树木，如果小鸟不再拼命地“为我”而做小鸟，如果大象不再拼命地“为我”而做大象，如果泥土不再拼命地“为我”而做泥土，如果白云不再拼命地“为我”而做白云，那么我们将回到盘古之前的无天无地的混沌世界。社会的主体是个人，象自然界一样，正是人人的拼命“为我”导致了丰富多彩的社会景观、促进了文明的繁荣进步。如果人人都不“为我”而泯灭个性，那么人类的社会景观将灰飞烟灭。 接着，我们来比较一下处于中国历史“主流”的孟子的“仁义”和“非主流”的杨朱的“为我”。不能简单地说是孟子对还是杨子对，也不能简单地说孟子错还是杨子错。我们评价一种理论一定要考察这种理论的前提假设和隐含前提假设。孟子的“仁爱”就是强调舍己为人，以他人为中心，相反杨子的“为我”是以自我为中心。在当时的整个社会知识和财富积累贫乏，任何单独的个体都不可以保障自己的生命安全的情况下，孟子的“仁义”更有实用价值。而杨子的理论更是能揭示自然秩序、社会秩序何以存在这一永恒主体。所以，历史地看，孟子和杨子是站在两个不同的高度阐述两个不同境界的“真理”，尽管由于“实用性”孟子的仁爱成为历史的主流，但是，杨子的“为我”是更接近于“大道”的永恒真理，其境界也高出孟子一筹。 现代社会实际上，就是一个以“为我”为基础的社会，那么现代化实际上也就是一个由“克我”“否我”向“为我”的转变的过程。“仁爱”并非中国独有，翻翻圣经，中世纪时代的欧洲同样强调克己为人，即孟子如果留学海外，他同样会成为令欧洲的基督教徒崇拜的主流。发生这种现代化的原因就是，整个人类的知识积累和财富积累发生了变化。在现代社会中，一个正常的人通过正常的努力是可以保障自己的生命安全，生活地很幸福的。 现在，我们改革遇到的最重要的问题便是，一方面我们要现代化，一方面却又不承认个人的“为我”。我们在南辕北辙啊！不承认个人的“为我”导致两方面的问题。一是弱势普通个人的权力屡屡被强势个人所侵犯，二是强势个人屡屡侵犯弱势人人的权力。这两方面的问题实际是一枚硬币的两面。对广大的弱势群体，我们不承认他们是“为我”，我们当然地也就忽略他们的“为我”的权力，其中最重要的就是个人产权，个人追求经济发展的权力。而对强势群体，尤其是政府官员，我们不承认他们是“为我”的，武断假定他们是“为人民服务的”和“先富将会带动后富的”，我们便忽略对他们权力的监督、限制和约束，他们便会使用名义上“为人民服务”“先富帮后富”的公共权力，鱼肉人民，掠夺穷人而更加肆无忌惮的“为我”。