有声小说学曾国藩做人准则

赵准，藁城人，长身美髯，性刚毅方严，终日无惰容，不轻言笑。年二十余，始读书。时有敏少年，日记数千言，赵先生耻居其下，日所诵书必与之埒。日不足，竟夜读忘寝。举顺天乡试，为学官。王令诸郡王皆受经，为讲说甚详恳，门弟子常数十。矩矱严，诸生步立皆有则。尤重背诵，以身先之，无倦，诸生侍侧凛凛。时太守有十子，五子骄纵甚，虽守无如之何。一日，闻赵先生严，自领其子来，且遗一朴，广二寸，厚半寸，书其面曰：“专治五子，毋及余生。”诸子一望见，即凛然，皆折节受学守规

1.关于曾国藩的电视剧有：《魂断太平》、《天地民心》、《太平天国》、《走向共和》等。
2.曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。
3.中国晚清时期政治家、战略家、理学家、文学家、书法家，湘军的创立者和统帅。
4.太平天国运动时，曾国藩组建湘军，力挽狂澜，经过多年鏖战后攻灭太平天国。
5.其一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。
6.他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。

1.关于曾国藩的电视剧有：《魂断太平》、《天地民心》、《太平天国》、《走向共和》等。

2.曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。

3.中国晚清时期政治家、战略家、理学家、文学家、书法家，湘军的创立者和统帅。

4.太平天国运动时，曾国藩组建湘军，力挽狂澜，经过多年鏖战后攻灭太平天国。

5.其一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。

6.他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。

靠着自己的坚持努力，虽然曾国藩学习东西很慢，但是他一直都在坚持。

1.认识人的时候，一定要判断一个人到底善恶忠奸；2.真假看嘴唇；3.主意看指爪，观察这个人的手部形体动作，判断是否可靠

人到中年，拼的不是努力，而是拼运。周易和八字就是运。曾国藩一辈子五次学周易，是一个周易专家。

周易是儒家经典里唯一既有人生哲学，又有宇宙规律的书。儒家士大夫，尤其程朱理学家必须学周易，它在经典体系里地位也最高。

周易是研究变化的学问，它是一套研究不确定的理论体系，这种体系一般的哲学书里都不会有。

换在个体也是，事业越是做大，不确定性就越高，个人能决定的也越少。

对此，曾国藩坚持的原则是：抱残守缺。就是说要时刻保持克制，不要做到圆满。

物极必反，一旦圆满，各方面要素就会走下坡路。反倒是逼着自己处于逆境，很多要素会往好的方向发展，这个态势很重要。

相面这个学问，在古代神秘理论里属于一个奇葩。

但你要是说“相面”不靠谱，可它在世界各国都有着源远流长的传统，包括现在市面上很多美国FBI识人之法，其本质也是在推相面术。

比如说，有个意大利的犯罪学家，叫切萨雷·洛姆布罗索。他就提出了一个犯罪类型学说，说高颧骨，窄鼻梁，招风耳，汗毛淡的人是罪犯的特征。

曾国藩二次出山之后，就是用这个方法：快速判断一个人是否靠谱，然后择优任用，一时间各路英雄纷纷投奔在曾国藩门下。

曾国藩这个心法，用在我们今天尤其适合。

现代社会，伴随着大城市出现，人与人之间的分工协作比之前更复杂了。但协作关系复杂了之后，信息差就比熟人社会大，投机取巧的人也多了。

跟对人鸡犬升天，跟错人耽误十年。在这个时代快速识别出一个人到底靠谱与否，已不光是职场必备技能了，说是基本生存技能也不为过。

李源老师结合《冰鉴》和曾国藩的言行，究竟如何能快速识别一个人。

1、看静态不如看动态

用《冰鉴》里的话说：容貌是骨相的补充，神态可以补充二者之不足。要把骨相、外貌和精神三者结合在一起才好。相貌如命，气色如运。相貌决定长久，精神气色可以决定一时之吉凶。

精神状态也分两种，恒态和时态。所谓恒态就是这个人老是这样，一直都是这样。时态，就是微表情。

2、精神在眼睛

判断一个人，初次见面，重点是看情态，主要就是体现在眼睛上，一个人的精神好坏全在眼神。

《冰鉴》其实大量的篇幅都在讲内心，比如说声音：1.支支吾吾是心虚的表现，2.声音清脆节奏分明是坦然的表现。3.卑鄙乖张的人说话怪里怪气。

3、五官是进化理性

相面关于头部的理论分三个层次：头型是一种，脸型是一种，五官搭配又是一种。

其实我们普通人看一个人，尤其是看异性，基本上都看得出好看不好看来。其实这背后不是什么审美，而一种进化理性。

人有潜意识，它不仅是后天习得，还有一部分是进化刻在我们思维深处的。

4、微表情

其实绝大多数时候，我们都不用刻意去学微表情，因为这就是进化理性，不用学，我们基因里面自带的。

一个真正的人才应该做到：柔和而不逢迎，狂放而不无理取闹，懒散但能坦诚纯朴，圆滑但强梁能干。不管你是什么性格，都有两面，掌握积极的一面就好。

曾国藩在《冰鉴》里提出过一个“三不可”理论，这个堪称是他识人的总心法。

所谓“三不可”就是：有那些人不可交往，哪些人不可合作，哪些人不可推心置腹。

1.不可交之人有两种：一是正谈话时目光转向其他地方，这种人没有诚意；二是别人正在欢乐，他却独自在那默然冷笑，这种人寡情。

2.不可合作之人也有两种：一是对别人的意见一概赞赏，这种人没有定见；二是未见其人，先在背后开始诽谤，这种人不负责任。

3.不可推心置腹之人也有两类：一是遇事不置可否，临到决断犹豫不决这种人优柔寡断；二是遇到小事就大动感情，伤心流泪，这种人缺乏自制力。

曾国藩说，人才分两种，一种人有官气，一种人有乡气。这里面藏着曾国藩识人的终极心法。

官气多的人说话做事都很得体，但喜欢论资格、讲辈分，办事不能做到惊世骇俗，在危难之际尤其不可靠。陈启迈、骆秉章、倭仁就都属于这种人。

乡气多的人“鼠目寸光，”喜欢逞才能，喜欢弄新花样。但他们有一点好，做事能身体力行，冲锋陷阵，是军中的中流砥柱。左宗棠、塔齐布、罗泽南，尤其是曾国荃就属于这种人。

当然，想要做到能快速识人，光靠理论也不一定行，还是得学会积累大数据，多观察、多总结。

在今天这个时代，一个“灵魂有乡气”的人，他们基本上都有以下三个特征：

第一：在一个行业做了很多年，有着丰富的经验。一个人在一家公司做十几二十年，可能就是个职场老油子了。

第二：聊事都是基于自己经验的判断，不胡说八道，尤其是不能拿别人的成果说成是自己的。

第三：不论资排辈，只看能独立做成的事到什么程度，主要体现在营收数据而不是规模。说白了，不看名片，不看企业计划书，只看他自己曾经独立创造过多少价值。

做实事是天底下最幸福的事情，那些光鲜的外表，出入各种聚会场所的人，其实很空虚。

遇到灵魂有乡气的人，我们要尊重，多交往，最好大浪淘沙之后，自己的朋友里全是这样的人。

一辈子交上几位“灵魂有乡气”的人，足矣！

应该读fan，不过不是二声，是一声。这个藩只要做为人名，一般都是一声

1、藩篱，汉语词汇，汉语拼音为fān lí，本义是指用竹木编成的篱笆或栅栏。如：《国语·吴语》：“孤用亲听命於藩篱之外。”韦昭注：“藩篱，壁落。”其引申为边界、屏障。其也比喻界域、境界，或用来指某一范畴。含纯

2、与“樊篱”区别：“藩篱”与“樊篱”尽管读音相似、意义相近、词性相同，但在实际运用中，它们还是有着较大的区别。读音词义不同：从字面来看，“藩篱”与“樊篱”的区别在于“藩”和“樊”：“藩”读音是fān，“樊”的读音fán；二者相同点是都有“篱笆”之意；不同点是“藩”还有“屏障”的意思，“樊”谈御咐还有“关鸟兽的笼子”的意思。“藩篱”是指具体的、感性的、形象的客观存在的实物“篱笆”的门户或屏障；“樊篱”是指概括的、理性的、抽象的主拆正观能动（一般多指思想、观念方面）的虚物“篱笆”的限制和束缚。感情色彩不同:“藩篱”一般情况下是中性词；“樊篱”多用在反面语境中，故贬义色彩强烈些。

1、藩篱，汉语词汇，汉语拼音为fān lí，本义是指用竹木编成的篱笆或栅栏。如：《国语·吴语》：“孤用亲听命於藩篱之外。”韦昭注：“藩篱，壁落。”其引申为边界、屏障。其也比喻界域、境界，或用来指某一范畴。

2、与“樊篱”区别：“藩篱”与“樊篱”尽管读音相似、意义相近、词性相同，但在实际运用中，它们还是有着较大的区别。读音词义不同：从字面来看，“藩篱”与“樊篱”的区别在于“藩”和“樊”：“藩”读音是fān，“樊”的读音fán；二者相同点是都有“篱笆”之意；不同点是“藩”还有“屏障”的意思，“樊”还有“关鸟兽的笼子”的意思。“藩篱”是指具体的、感性的、形象的客观存在的实物“篱笆”的门户或屏障；“樊篱”是指概括的、理性的、抽象的主观能动（一般多指思想、观念方面）的虚物“篱笆”的限制和束缚。感情色彩不同:“藩篱”一般情况下是中性词；“樊篱”多用在反面语境中，故贬义色彩强烈些。