二人转齐金波个人主页

“朝圣的根本目的，就是为了消除你的自我感。在行走和攀爬的过程中，你让自己臣服于自然的各种艰难险峻，从而让自己变得空无。因此在古代，那些朝圣之地通常都在一个人必须身心都经历各种艰辛之后才能到达的地方，在这个过程中，他会变得比他此刻认为的自己更加谦卑。”

——萨古鲁（当代瑜伽士、诗人、人道主义者）

冈仁波齐，多么神圣的名字，在好几年前就扎根于我的心中，我并不了解它，只知道它是佛教中世界的中心，藏族人会环绕着冈仁波齐磕长头来洗清自己一生的罪孽，增加福泽。在新疆上大学的那几年，对佛教感兴趣，曾经仔细观摩过克孜尔千佛洞中的壁画，见到很多像山峰一样的简笔图案，环绕在佛本生故事的图案中，导游说，这是一座山，是佛教中世界的中心，称之为“须弥山”。冈仁波齐，就是那座“须弥山”，虽和周围山峰的海拔差不多，山顶的雪却唯独不化，阳光照射到山顶，露出奇异的颜色，山的轮廓对称，看起开就像一尊端庄的大佛屹立于群山中，云缥缈于其上，不得不让人把它与“神圣”这个词联系起来。听藏族同胞说，围绕冈仁波齐转一圈，可以消除罪恶，而转够108圈即会成仙，完全洗脱前生后世的罪孽。

我对岗仁波齐的信仰，源于对佛教的敬重，正是因为这份敬重，让我决定去亲眼见一见这座神山，同时围绕它转一圈，体会转山的感受。

在旅店稍稍安顿，吃了一个鸡蛋面，碰到一位藏族姑娘和比她年轻的男朋友。

“你们也要去转山吗？一起啊。一天转完，明天早点5点多起。”她友好地对我们说。

“好啊，一起，我们也一天转完。”

我对转山的辛苦没有一个完整的认知，外圈57公里，我和男友决定一天转完，觉得这并不是什么难事，小狗西西也一起同行。

前一天晚上，我们各自吃了3颗名为“红景天”的高原药以防第二天高反，第二天早上，我还在睡梦中，男友便唤我起床，又吃了3颗红景天，里里外外穿了四件，最外层套了雨衣，防水又防风。备好了简单的吃食，背着背包就出发了，我还带了一根拐杖。

天还在睡梦中，我们打着手电筒前行，脚步蟋蟋蟀蟀，小狗西西似乎也挺新奇着这一切，扭着屁股任由男友牵着，四只小腿步伐快速而频繁。高原的空气清冷，徒步很耗费体力，我走了几公里已经感觉到呼吸的急促了。山在我的右边，星星在我头顶，就这样沉默地走着，超过了一些走得慢的老人。手电筒的光亮照在随同的藏族姑娘的衣着上，我发现她换了一件传统藏袍，手拿红色珠子，已经开始转动珠子念经。

走了大概十几公里，天开始微亮，黑暗和光亮过渡地那么自然，我们的眼睛能够看到周围山的轮廓了。山体为黄褐色，山形不一，但给人一种“行走于深山巨谷”之感，岗仁波齐就在我的右手边伫立。

视野的开阔犹如精神的开化，给我们以新奇的体验，我们的眼睛似乎在自然的洗礼中变得澄澈透明，岗仁波齐、冰冷的山体、清冷的空气、结冰的水流、高原上的风......

转山不是旅行，转山途中的行走会带给我厌倦感，寒冷的风吹得我头疼，一切才刚刚开始。

行走，脚踏踏实实地踩着地面，脚底无论是泥土还是石块都会透过鞋底给人以知觉，腿不停地向前移动，遇到下坡要谨慎，以免摔倒，遇到上坡要向上挪动，鼓起劲儿。岗仁波齐的转山路远不止上下坡这么简单，我们还要穿搜于膝盖高的石头之间，在石头中穿搜，脚底下如果是尘土，我们身体会往下滑，少不集中精力就有滚落山下的危险；脚下如果是石块，脚很容易会夹到石块与石块之间，拔出来痛苦不已。除以上辛苦之外，还要抵抗高原反应。

我行走着，超过很多藏族同胞，站在经幡前，对着岗仁波齐虔诚地合掌，走过一段山路，岗仁波齐已不在眼前，前方又通向哪里？我看到藏族同胞，拄着拐杖，艰难地与我同行，爬上一个又一个满是石头的陡坡，我咬紧牙关跟着走，看到有4,5岁的小孩子在父母的随同下转山，看到有年迈老人在亲人的扶持下行走，看到他们黝黑的脸上透露出心无旁骛，他们的虔诚来自于岗仁波齐，还是来自于苦难中的坚定？

越靠近5600米的垭口卓玛拉，呼吸越急促，爬坡的途中，风迎面而来，毫不留情，像一把把刀刺在我脸上和头上，我头痛欲裂，却也只能挪动脚步，别无他法，有时只挪动两三步便要停下来靠着石头大口大口呼吸，直到看到经幡飘扬，秃鹫在头顶旋转，藏族同胞的衣物和帽子绑在石头上，这也是他们的一种祈祷吧。据说这里离天葬台不远，秃鹫才会在这里飞来飞去。藏传佛教中的生死观，似乎充满着人类在自然中的渺小和宿命的味道。

我费劲全身力气爬上卓玛拉，站在经幡中，望着周围的悬崖峭壁，上面还有残留的积雪，往下望，一池碧水，这是神山中的圣湖。有那么一瞬间有灵魂脱壳的感觉，企图高原的风把我的灵魂带走，留在这经幡的上空，融入到云和天中。

下卓玛拉的路程很艰难，下坡几乎垂直，石头很多，我们细心地攀爬，累了时，见西西四只小腿灵活地在石头中穿搜，想到自己未免太笨重庞大了，不免羡慕起一条小狗来。

本以为回去的路要轻松些，却未曾想到回去的路程遥远，气力已在爬卓玛拉时几乎用尽，岗仁波齐这才开始考验我们的耐力。我们不停地走，直到行走已经成为了一种机械的动作，腿部麻木，前方却永远没有尽头，我开始有点泄气，藏族姑娘与她的小男友已经走远了，我跟不上他们了。只有男友一直陪在我的身边。

黄昏和白天同样转换地完美，天黑了，前方还是蜿蜒的山路，风还是呼呼地吹，我不知道行走在岗仁波齐的哪一边，岗仁波齐已经被其他山体挡住。星星出来了，脚下依旧是路。

“我感觉这就是一种人生啊，人走了一条不喜欢的路，望不到尽头，却依旧要走，生下来，活下去的感觉。”我自言自语。

又走了几公里，我体力耗尽，周围却还是一片黑暗，偶尔会经过一点亮光，那是藏族同胞在磕长头。经过他们，我们还是吃力地走着，我脑海里又出现了一些想法，同我虚弱的体力相反，这些想法伴随着负面情绪像泉水一样喷涌而出。

“愚蠢的信仰！我又不是他们，我为什么出来受罪？”我大哭。

“我才不相信什么神山，他们转来转去，还不是一样贫穷！”

“我为什么这么苦啊！”

......

男友沉默不语，只是扶持着我的手臂，一起蹒跚在山间，小狗西西的四条小腿似乎也经受不住长途跋涉，有时停下来，它的后腿支撑不住地半坐在地，让人看着心疼。当时的我把我们正在承受的苦难归结于岗仁波齐。

但是，岗仁波齐又在哪呢，我没有救命稻草，只能走着，在情绪平稳了一些后，看到一片巨大的玛尼堆和经幡在夜空的映照下奇异不已。

“岗仁波齐，刚才我说的都是气话，原谅我，是我意志不坚定。”我被这种神奇所折服，赶忙向神山道歉。这片玛尼堆成了我对神山的最后印象，我们走到出口了，在黑暗中蹒跚地走，直到看到路灯，才知道我们转完了神山。

回顾转山，我没有参透佛教徒们强大的宗教信念，但是转山，让我反观了自己，自己的固执，自己的迷惑，自己的无理取闹，自己的渺小。我似乎明白了什么，转山才是我走川藏线最后的修行。

    岗仁波齐在哪儿呢？我现在似乎有了答案，它原来在我的心里。“朝圣的根本目的，就是为了消除你的自我感。在行走和攀爬的过程中，你让自己臣服于自然的各种艰难险峻，从而让自己变得空无。因此在古代，那些朝圣之地通常都在一个人必须身心都经历各种艰辛之后才能到达的地方，在这个过程中，他会变得比他此刻认为的自己更加谦卑。”我明白了萨古鲁的话。

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要教辅，也去鼓楼，在枫林晚隔壁和对面各有一家世纪新华和民光



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迪士尼电影开头。比如

ENCHANTED（？）什么的，艾米亚当斯演的那个

最近看了电影《冈仁波齐》，因为不是周末和晚上，影院的人很少，但电影结束时所有观影者都未急着走出影院，似乎突然少了一份急燥和匆忙，我想这就是这部影片的力量吧。
上网查了一下，很少关于这部片子的宣传，片中没有所谓的明星大腕，没有曲折迷离的故事情节，所有角色不知是由演员出演还是藏民本色出演的，没有一丝表演的痕迹，一切都是那么真实自然。
一群虔诚而淳朴的藏民，为朝圣而生，为朝圣而死。从家乡到拉萨，一千二百公里的朝圣之路，一路长头磕过去，这种对信仰的绝对尊崇与膜拜，若非我在西藏的公路边和大昭寺门前亲眼所见，都很难置信，在大荧幕上展现出来，更是令人震撼。片中看似没什么惊心动魄的场面和感人肺腑的语言，但看着却总是让人想流泪，因为他们的对信仰的虔诚，因为他们朴实善良的人性，因为他们对生与死的那份安然，深深打动人心。
这是一部非常纯净的影片，纯净的足以荡涤人们心灵。

印度教冈仁波齐神山看做梵神驻锡耆教冈仁波齐视座灵性圣山苯教发源于冈底斯山区冈仁波齐神山崇拜亦由已久

冈仁波齐藏语意神灵山冈底斯山主峰印度教、佛教、耆教苯教所持信仰各相同所信奉神灵全都认冈仁波齐世界视其神山使冈仁波齐具种宗教迭加神圣发射五光十色各种信仰光晕、光环万神殿东奥林匹斯山



冈仁波齐峰位于西藏阿区普兰县境内虽海拔高度仅6656米仅西藏众8000米高山排号比起邻近纳木尼峰(7694米)巫见巫却亚洲历史著名神山认世界藏传佛教、印度教、苯教等宗教朝圣岗仁波齐山形容易辨认主峰四季冰雪覆盖形似圆冠金字塔四壁非称同八瓣莲花环绕山身水晶砌宛技艺高绝玉镶冰雕



由南望见其著名标志:由峰顶垂直巨冰槽与横向岩层构佛教万字格徽记冈仁波齐峰经白云缭绕令难睹真容阳光照耀闪烁奇异七彩光芒外耀眼夺目



许世界神威敢于冒犯岗仁波齐至今登顶处峰



高僧修行



冈仁波齐藏语意神灵山梵语意则湿婆堂印度神神堂历史曾少外高僧修行讲经久前便佛教、印度教、耆教苯教四教派共同信仰、印、尼三各族数万计信徒驰神往



藏传佛教认密宗胜乐量宫其周围群山河流均胜乐宫组部蕴藏着深奥宗教含义



同冈仁波齐众佛、菩萨高僧德所加持修行圣据传释迦牟尼佛转轮塑三尊佛像别供奉于神界、鲁界间罗刹王贡布崩用神变迎请间释尊佛像供奉没供奉佛特殊坐床于想用神变背冈仁波齐神山释迦牟尼及五百罗汉立刻飞往冈仁波齐神山冈仁波齐南面五百罗汉聚盆或叫坛城岩石留脚印同神山四角各留脚印称底斯四钉罗刹王背走今冈仁波齐背看清晰绳印及四周释尊脚印

真的。
在冈仁波齐中生孩子那部分是毕尘盯真的，新生儿就是那个样子，包括兄巧路上手和的车祸，死亡都是真实的。
冈仁波齐是由张杨执导，尼玛扎堆，杨培，斯朗卓嘎等主演的剧情片，于2017年6月20日在中国上映，2017年10月，该片获得第二届意大利中国电影节最佳影片奖。

冈仁波齐与梅里雪山、阿尼玛卿山脉、青海玉树的尕朵觉沃并称藏传佛教四大神山。 冈底斯山脉横贯在北部昆仑山脉与南部喜马拉雅山脉之间，如一条巨龙卧在西藏西部阿里广阔的高原上。它高高扬起的头，如一座大金字塔，耸立在阿里普兰的高原上，这就是海拔6656米的主峰冈仁波齐。冈仁波齐峰是多个宗教中的神山。梵语称为吉罗娑山，冈仁波齐峰北麓是印度河上游狮泉河的发源地。相传雍仲本教发源于该山；印度教认为该山为湿婆的居所，世界的中心；耆那教认为该山是其祖师瑞斯哈巴那刹得道之处，藏传佛教认为此山是胜乐金刚的住所，代表着无量幸福，常年在此处转山的信徒不断。冈仁波齐是世界公认的神山，同时被印度教、藏传佛教、 中国西藏雍仲本教以及古耆那教认定为世界的中心。岗仁波齐并非这一地区最高的山峰，但是只有它终年积雪的峰顶能够在阳光照耀下闪耀着奇异的光芒，夺人眼目。据说佛教中最著名的须弥山也就是指冈仁波齐。据《佛学小辞典》：须弥，山名，一小世界之中心也。前佛教时代的象雄雍仲本教时期，冈仁波齐被称为九重（万）字山，相传有本教的360位神灵居住在此。本教祖师敦巴辛绕从天而降，此山为降落之处。在公元前5-6世纪兴起的耆那教中，岗仁波齐被称作阿什塔婆达，即最高之山。1。

用朴实无华诠释的美

《冈仁波齐》伪纪录片式的手法，对藏族匍匐叩拜朝圣之路的聚焦，在导演张扬的镜头下，所为人感受到的是一种淳朴的美，电影这种美的缔结，却又并不是单依靠西藏壮丽的景色，而是对朝圣者们一言一行的细腻捕捉，使这种美在不经意间便得以跃然光影。

“冈仁波齐”是一座山的名字，在普通人眼中他或许就是一座壮丽的山峰，但在无数藏孙型传佛教信徒眼中，它的意义却远不止于是一座山那么简单，在藏传佛教里他们认为冈仁波齐是神的住所，代表了无量的幸福，而在神山冈仁波齐的本命年前去朝拜，更是会获得乘倍的功德，由此电影也拉开了序幕，一群包含了孩子、孕妇、雹档屠夫等男女老少的藏民出于不动的期望，不远千里的朝拜之路，构筑了电影剧情的脉路。

磕头前行，风餐露宿，甚至不惜搭上了自己的生命，只为前往神山朝拜，或许很多人都不解这种行为，会认为它是一种落后的愚昧，所以张扬在《冈仁波齐》的故事上选角其实非常巧妙，他并没有纠结于宗教本身，而是让所有观众都能在这样一部作品中，看到了一种被电影艺术所提炼的魂魄，这魂魄既源于一群藏民本色出演的真实，也更源于深植于这群信徒身上对信仰的虔诚。

在长达一年的朝圣之路上，这个由不同的年龄身份的人组成的队伍，没有人会去偷懒，在这条充满了苦难和危险的道路上，也没有人会去迟疑，影片中朝圣者们对信仰的虔诚无是让人叹服的，而电影本身更多的只是在原生态的去展现这种虔诚，没有刻意的升华，也没有对信仰的质疑，甚至没有对西藏的景致给予太多的镜头，在这个角度上，电影是如此的朴实，而剧情的植入，在让这个故事变的更为饱满充沛的同时，更还让那信仰中善的光芒变的如此夺目。

关于信仰的则肆猜宗教电影其实并不少，但却鲜有一部国产电影能这样真正客观的去展现信仰，去在虔诚的信仰中朴实无华的诠释真善之美，而《冈仁波齐》正是这样的一部佳作。