安徽琴书起源初探

北宋·宋徽宗《听琴图》原文：

吟徵调商灶下桐，

松间疑有入松风。

仰窥低审含情客，

似听无弦一弄中。

白话释义：我们的古代，礼、乐、诗、赋，也就是一大三小棵的松竹树。或者黄冠缁服，或者纱帽红袍，或者纱帽绿袍，或者蓬头童子，颤颤悠悠声，悉悉索索听，虚虚实实境，不愧是老手，真要“哀家”绰绰有孙埋余的想不尽。

写作背景：

《听琴图》画中是以宋徽宗为中心，以他“溺信”道教为背景，因此是有迹可循的。这不是一般的人物肖像画，而是有真实的事件为依据。其中有许多有关政治、宫廷、宗教方面的内涵。从画中解读出发，并以《宋史·徽宗本纪》相印证，由此追踪《听琴图》的作年。

其中最突出的记载，就是政和七年（1117年），恰恰也是《听琴图》的创作年代。这一年可以看作宋徽宗也是北宋王朝政治上的一个重要转折的标志。

据史书记载：“二月辛未，改天宁万寿观为神霄玉清万寿宫。甲子，会道士二千余人于上清宝篆宫，诏通真先生林灵素，谕以帝君降临事。……乙亥，幸上清宝篆宫，命林灵素讲道经。”“四月庚申，帝局差讽道策院上章，册己为教主道君皇帝。”

这是徽宗崇信道教，历年活动的一个最高潮，就是“册已为教主道君皇帝”。而《听琴图》中，徽宗本人，穿的是一身道服，正是以“教主道君皇帝”的崇高身份自居。

所以，《听琴图》所描绘的正是宋徽宗在政和七年则腊蚂四月册为“教主道君皇帝”以后，与朝中权臣接见，抚琴论道，暗通心曲的艺术场景。其作年正是在政和七年（1117），徽宗以“教主道君皇帝”的双重崇尊身份的艺术记录和历史纪念。

南唐许坚写有一首《入黟吟》：“黟县小桃源，烟霞百里宽。地多灵草木，人尚古衣冠。市向浦时散，山经夜后寒。吏闲民讼简，秋菊露溥溥。”黟县石墨岭南麓（今渔亭镇栈阁村下首）原有一巨石凸临河岸，溪水绕石而过。溪两岸壁立千仞，古人将巨石凿通一洞，穿洞为路，成为古时黟县与外界往来的要道。外人入黟，沿山间小道至石洞时，往往怀疑没路可走了，可是穿洞而过，豁然开朗，别有一番天地。正所谓：山穷水尽疑无路，流水桃花别有天。颇似陶渊明笔下武陵桃源景象，因而被称为“小桃源”。许坚《入黟吟》即指此。后人将《入黟吟》前两联抽出，冠以《小桃源》篇名，视为李白所作，突出了原诗的精华，使黟县小桃源的别称流传更广。至今黟县西递村仍保留着“桃花源里人家”的匾额。

古琴，古称琴、瑶琴、玉琴、七弦琴，中国古老的乐器。古琴可分类为八音中的丝，或拨弦乐器。其音色深沉，余音悠远，深具东方文化特色。 古琴历来为文人阶层重视，被尊为“国乐之父”、“圣人之器”。 古琴的由来：琴的创制者有"昔伏羲作琴"、"神农作琴"、"舜作五弦之琴以歌南风"等说，作为追记的传说，可不必尽信，但却可看出琴在中国有着悠久的历史。 古琴的历史文化：古琴是汉民族最早的弹弦乐器，是汉文化中的瑰宝。它以其历史久远，文献瀚浩、内涵丰富和影响深远为世人所珍视。湖北曾侯乙墓出土的实物距今有二千四百余年，唐宋以来历代都有古琴精品传世。存见南北朝至清代的琴谱百余种，琴曲达三千首，还有大量关于琴家、琴论、琴制、琴艺的文献，遗存之丰硕堪为中国乐器之最。古时，琴、棋、书、画并称，用以概括中华民族的传统文化。历代涌现出许多著名演奏家，他们是历史文化名人，代代传颂至今。隋唐时期古琴还传入东亚诸国，并为这些国家的传统文化所汲取和传承。近代又伴随着华人的足迹遍布世界各地，成为西方人心目中东方文化的象征。