福清音埔林氏

福清姓氏祠堂最大的特征是：内部——设有神主龛，供置祖先的神主牌，而且龛前都有香炉、烛台等祭器；祠堂内都有覆竹状的祠联或行第序列；横梁或四周墙壁上悬挂有牌匾。外部——一般都有三个门：中门为大门，门上写有姓氏祠堂的名称，如方氏大宗、叶氏宗祠、余氏祠堂、陈氏支祠等；左右两边为仪门，门上写有入孝、出悌（也做‘弟’）字样。另外，姓氏祠堂每隔一段时日均进行大规模的拜谒祖先的祭祀活动；每过几年或几十年一般都组织族人专修族谱。
由于宗族的凝聚力往往来自宗族的实力。在封建社会，等级森严，一人得道，同族皆荣，祠堂的规格也遵循王法制度，族中有人金榜题名或青衣换紫袍，那么这个宗族建造的祠堂就能竖旗杆、开三山门、设置门当户对，各种设置还要与其官位相应。从这个意义上讲，玉融第一名祠要数位于港头镇后叶村的叶氏宗祠。这并不是因为它有近400年历史，而是因为叶氏曾出过一位官至朝廷首辅、独相十三载的显赫人物——叶向高。 位于龙田镇二村的女祠——张氏义姑祠（也叫姑妈祠），是明洪武丙寅年为纪念张金而建造的。张金为张希善女儿，夫早丧，归而孀居，三十年如一秋抚养其弟张世英儿子成家立业，后代感念其无私精神，建义姑祠以表敬仰。传张金生于宋末，卒于元初。该祠历代皆有重修，现占地面积200平方米，内设怀德堂和纪念堂。
祠堂本是男性的天地，神位上供奉的是男氏的先祖，封建的纲常礼教认为女士是依附于男人的，所以不能跨进祠堂一步。而且女祠不能与男祠一般地位，男祠高大宏伟，女祠却显得有些低矮阴暗；男祠从正门进，女祠却只能走边门；男祠坐北朝南，女祠却是坐南朝北，地位有着天壤之别。然而在张氏宗祠之右，却建造这么有一座女祠，十分难得，这在福清乃至全国恐怕也是十分罕见的。据《易经》男乾女坤、阴阳相悖理论，既为女祠，当然得与男祠相反。该祠不但没有与张氏宗祠相反，反而同向，且建于宗祠之尊，可见女祠设计、建造之良苦用心。该祠可与安徽歙县棠樾著名的清懿堂（俗称女祠）相提并论。不但具有特殊研究价值，也具有一定文物价值。可惜长期以来，该祠却被人们忽视了。

1951年，黄埔才正式加入广州，有相当长的一段时间，黄埔都被划为郊区，市区的人多以偏远，近郊来形容黄埔。因为三四十年前黄埔的交通十分不发达，出去广州市区很不方便，要很早地出门，很早地归来，黄埔人根本没有夜生活。旧时黄埔人称到广州市区为入城(seng4-注：此为粤语拼音)，或者出广州，这一习惯叫法一直用到今天。很多外地人都会觉得很奇怪，为什么黄埔明明是广州地区，为什么要叫出广州呢？这也流露出上一辈黄埔人一直习惯了被旧市区人民歧视、故意排除、有意贬低的地区感情。时至今日，黄埔以成为广州的老区之一，但还是有很多人看不起黄埔，说黄埔地处偏远。随着广州的中心转到天河和珠江新城，毗邻天河、海珠、萝岗的黄埔的地位也在迅速提高。而且交通网络的发达，五号线和BRT的贯通，也令黄埔的经济和商业飞速发展。今天的黄埔已经不再是当年的那个偏远的郊区，也许，这个出广州叫法也应该从我们这一代开始戒掉了。